神學辭典：662 墮落
662 墮落
duòluò
FALL, THE
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341341 原罪 99099 本罪 663663 樂園 525525 創世論 12012 人化 520520 進化
(一)概念說明：墮落the fall傳統上指創世紀二至三章描述原祖父母(人類的開始)背離上主的行為：
應該按照字面還是按照它的象徵意義來解釋這段經文，已經不再是今日聖經學家們的首要問題。他們大都注意到雅威典傳統豐富的象徵手法及神學意味：樂園、知善惡樹、蛇、果子都富有濃厚的宗教象徵性。再者，創世紀兩篇關於「開始」的記述之間的差異也不容許從純字面的理解來看待這篇經文。
顯然，創世紀二至三章反映出「雅威典」的作者，在公元前十或九世紀時所認識的人類情況。聖經的作者不僅在天主的靈感(參 575575 聖經靈感)推動之下創作，也根據他對當時存在的情況的理解來重建人類的始源。當然這並不是說他的描述便因此缺乏歷史性，而是說：他所寫的是與現代世俗的歷史大相逕庭的神聖歷史。以色列人與其他民族不同的地方在於他們可以很成功地結合歷史與神學，以至於他們的歷史並不缺少神學的向度，而他們的神學亦不乏歷史的視野。這裡所描述的是一些真真實實地發生過的事，但是必須透視故事的象徵性，才能覺察到當時所發生的事，以至如今仍然延續發生著的事情。
(二)到底作者述說這段故事的目的何在？在故事中他沒有明言，不過，不難覺察到他是希望藉著探討人類的原始來解釋今日可悲的情況。在「雅威典」作者的經驗中，人的痛苦在於他要奮力從貧瘠的巴勒斯坦土壤中養活自己。而女人的苦楚更重：她有一個可悲的地位，被男人控制，卻仍要依戀丈夫；她要受盡懷孕的苦楚，卻仍然渴望生兒育女，好在家庭中、社會中佔上一席之地。「雅威典」也覺察到赤身露體的羞恥，以及死亡的重罰。可是，「雅威典」相信，天主所創造的是好的，因此，他結論說在創造與「雅威典」的作者的經驗之間必然有一些十分真實的事情出現過，把原來平安的、均衡的秩序顛倒過來。因為這種不和諧的狀況影響所有的人，它便因此被投射到從前，到人類的始點，到第一代男人女人。
(三)然而到底這墮落的本質是什麼？人們犯的是什麼罪？作者沒有清楚解釋是那一種罪導致如此的悲苦。他僅僅表達出那是一種對天主的公開侮慢、頑強的拒絕服從。知善惡樹可能象徵一些較特殊的事物：要變得好像神一樣，他們渴望一些不屬於人的東西、與人的受造性相異的事物。人渴望一些超過自己所應得的東西，對自己的受造性提出挑戰；他們希望逾越人的規矩，他們不服從自己之為人的命運，不承認在他們之上還有一個可以對祂說「不」的造物主。
編譯
作