神學辭典：66 中國各種思想典範
66 中國各種思想典範
zhōngguó gèzhǒng sīxiǎng diǎnfàn
PARADIGMS, CHINESE
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(一)概念說明：中國各種思想典範Chinese paradigms指在中國思想範圍中領導性的多種思考模式。
從事比較哲學工作時往往有人喜歡過分簡化。梁漱溟(1893-1988)就是最好的例子：他採取叔本華(A. Schopenhauer, 1788-1860)的「意欲」說，認為西方是以意欲向前要求為其根本精神，因此產生科學與民主二大文化；印度是以意欲反身向後要求為其特色；中國則是以意欲自為調和持中為主。一般說來，中國思想比較偏於實際與具體問題，比較喜歡和諧。然而，中國思想從古代至今，曾經歷過很大的演變和思想典範的轉變，絕非祇遵循一種思想典範而一脈相承。
(二)中國思想歷史：
(1) 中國最早期的文獻大家都公認是甲骨文，那是古代帝王為了政治目的求神問卜的卜辭，奠定了最早的中國思想典範。它顯示出對至高上帝的信仰：祂對大自然與政治命運有絕對的控制權力，大自然的某些現象則顯示出上帝的旨意(尤其甲骨焚燒後的紋路)。
繼甲骨而起的金文與《尚書》大體上繼承了甲骨文的思想典範。但在它的基本架構之下產生了下列的發展：《尚書》思想主題擴展到政治、道德、主宰之天或上帝、大自然、大自然與人事規範、大自然與人事的互相感應。這些思想散見於《尚書》的各篇章中，尤其可見諸約於公元前七世紀寫成的〈洪範〉中。〈洪範〉的特色是有系統地說明各種規範，尤其說明道德規範的重要性，而上帝則是九種大規範的制訂者；同時強調上帝至高權力及人文(規範的履行)的重要性。這是在不放棄甲骨文思想典範的條件之下擴充了新的內容。
(2) 孔子的《論語》與《墨子》基本上遵循〈洪範〉的思想典範。像「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？」(陽貨第十七17)就表示出四時與百物都遵循自然規範而展現，但這一切同時是主宰之天的功績。《墨子》也把一切「義者」「正者」歸功於天意天志(天志下第廿八)；又說：「若豪之末，非天之所為也」(天志中第廿七30～31，40～41。此句意指：「若豪之末，莫非天之所為也」)。此外，他又把「天志」與輪匠之規矩相比。這些思想本身並不反對宇宙間的自然規範。然而墨子的另一些言論使人相信鬼神事必躬親(公孟第四十八76～79)，似乎不再有事物本身的規律可循。
(3) 《尚書》與《墨子》太強調上帝於此世直接福善禍淫，而事實卻未必如此，因此《詩經》中的一些詩句開始怨天，進而懷疑。終於由戰國亂世時代的一位天才思想家在《道德經》中讓宇宙間的常道替代了主宰性的上帝或天。這是中國哲學中最重要的思想典範轉變。道德經思想復經另一位文思並茂的莊子加以發揚，奠定了道家思想在中國思想史中的不朽地位：除去常道以外，道家思想格外注意天地人一體及道為宇宙根源的想法。而「天」字則完全指大自然。
(4) 道家思想的最大勝利在於征服了當時的「顯學」儒家。戰國末期的最重要儒家思想家荀子一方面批評《莊子》和《老子》，同時卻全部吸收了由陰與陽構成的道為宇宙根源的說法。約於同時代成書的《易傳》亦然。由於《易傳》一向為人視為儒家典籍，因此戰國時期以降的儒家顯然發生了意義深長的思想典範轉變：他們一方面仍忠於孔子的淑世理想，但多半已不再相信至高上帝具獨立的位格性。這在漢代董仲舒思想中最為明顯：表面上他相信至高上帝能夠頒布命令，實則上帝與自然界的天已融合為一。
(5) 宋明理學則是熔儒家、道家、佛學思想(尤其禪宗)於一爐。其代表人物如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、王陽明等都被後代人奉為生活圭臬。儘管他們在修養與治學各方面都有巨大差異，卻都接受儒家以仁為中心的淑世主義、道家的宇宙觀、佛學的修養方法。由於他們的思想與實踐在儒與道以外還受到佛學影響，可以說已形成略微不同的思想典範。
(6) 當代由熊十力、唐君毅、牟宗三等所倡導的現代新儒學又加上一些西方思想，如柏格森、斐希特、黑格爾與康德，在宋明理學之外注入了新的因素，可以說形成了新的思想典範。
針對基督宗教而言，現代新儒學往往喜歡引用佛教的自力─ 他力之說，視基督宗教為主張他力，而佛教與儒學均主張自力。其實初創時的儒家並不否認超越於此世的「天」與「天命」，儒家一貫的淑世情懷也很接近基督宗教。而最初主張道法自然，而無須外力助佑者並非儒家，而是道家。但無可否認，這一類型思想與馬克思主義或科學主義連在一起，幾乎構成多半現代中國知識份子的思想典範。
(三)自從五四運動以來，中國人已習於把西方現成的思想搬入：科學主義、民主政體與馬克思主義。然而事實證明，馬克思主義無法解決經濟問題，而且也無法提供每個人有人權的哲學基礎。此外，即使解決了經濟現代化的問題，人自身的問題依舊無法用科學解決。未來中國是否需要新的思想典範，於焉又縈繞許多人的心靈。新的思想典範大概不能由當代西方哲學取得，因為當代西方思想正處於多元不清楚的時期：泥菩薩過江，自身難保。中國哲學是否能再度推陳出新，替現代人提供一個更好的思想典範呢？
參考書目：
梁漱溟，《東西文化及其哲學》，台北：問學出版社，1977，24，55。
項退結，《人之哲學》，台北：中央文物供應社，1972，第六章。
項退結，《中國人的路》，台北：東大圖書公司，1988。
項退結，《中國民族性研究》，台北：台灣商務印書館，1966，初版，第三章。
項退結，《中國哲學之路》，台北：東大圖書公司，1991，第一、七、十各章。
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