神學辭典：
232 拉丁美洲神學
lādīng měizhōu shénxué
THEOLOGY, LATIN AMERICAN
參閱：385385 神學 498498 場合神學 607607 解放神學 476476 第三世界神學
(一)概念說明：拉丁美洲神學Latin American theology係以拉丁美洲大陸(含中美洲)之歷史及人民為基礎。在神學上與其相稱單位應為「非洲」、「亞洲」及「歐洲」神學。就廣義而言，拉丁美洲神學係指在拉丁美洲所教導及形成之所有神學，亦包括以梵二大公會議(1962-1965)為中心相當普遍之神學及某些較傳統之神學。就狹義而言，係指拉丁美洲人民根據拉丁美洲特殊宗教、文化及社會政治內容，對於耶穌基督之啟示作有系統思考後所形成之神學。
(二)拉丁美洲深受西班牙人及葡萄牙人殖民之影響；按拉丁美洲人的看法，班人及葡人經常帶來高度文化、勇敢的精神及對於其天主教信仰之真正忠誠。但他們也帶來甚多對拉丁美洲甚有害處的組織制度及生活方式。他們對待當地印第安人之方式自開始即創造了一種趨向壓迫及剝削為主之經濟與社會生活。在經歷三個世紀後，拉丁美洲逐漸獲得政治獨立，建立不同之主權國。但社會經濟之基本體制仍使大多數人民處於貧窮及壓迫中。
(三)在此種歷史過程及現況下，拉丁美洲神學係沿以下形式發展：
(1) 殖民征服時期之神學，可分三種：
1)在十六世紀時西班牙及葡萄牙之士林神學甚為昌盛，經由新建立之學術機構加以移植，並逐漸散佈於整個次大陸。故此乃一種勝利征服者之神學。
2)被征服及已陷於奴役制度者之神學。該項神學由曾參與為爭取貧窮人生存鬥爭之傳教士所發展。此一神學強調十字架、苦難、忍耐，並對耶穌之母瑪利亞有明顯之敬禮。
3)若干先知性思想家之神學。諾卜來加(M. da Nobrega, 1517-1570)發表了他的《注意良知》著作，說明當地印第安人，就真正人性而言，應為完全之自由人。如巴黎人馬約爾(J. Maior, 1469-1550)所說，無人係為奴役而生。對此先知性神學第一次作更有系統之神學討論者為拉卡薩斯(Bartolom* de las Casas, 1474-1566)；此一神學稱頌拉丁美洲人民之品質，由於天主之創造及恩寵，應完美自由；並批評歐洲人對次大陸破壞性之入侵。其次則說明耶穌基督為救恩之根源。
(2) 政治解放時期(自殖民統治解放)之神學：此一神學大部分發展於學術中心之外，而在革命運動之刊物中、政治集會中，甚至在聖堂之講壇上發展者為多。自由及獨立兩個題目是此一神學之中心論點，例如由巴西卡聶卡(F. Calneca, 1774-1895)所發展者。智利的拉昆匝(M. Lacunza, 1731-1801)特別強調人民奮鬥中之默西亞向度。
(3) 歐洲之天主教士林神學。遵循其在歐洲對重點之轉移(參 19019 士林神學)，其訓導迄至今日從未中斷。
(4) 以梵二大公會議為中心之神學。此一神學已為拉丁美洲神學的重新思想開啟途徑。該項神學重新思想已產生以下之結果：1)「解放神學」(參 607607 解放神學)之誕生。2)為反應解放神學之影響，導致保守神學之復生。其實解放神學強調神學必須由草根向上作起，亦即神學必須係生存於窮人及為窮人之迫切需要。而保守神學則堅持可見教會之形象，連同其井然有序之聖職結構，及強調教會所定斷的真理。僅有對話及和好能促進拉丁美洲神學之更進一步成長。解放神學已相當刺激現代拉丁美洲以外的基督徒神學。但它的特點並不能原封不動地從拉丁美洲置換於其他社會政治、文化及宗教生活上。
參考書目：
武金正，《解放神學：脈絡中的詮釋》，台北：光啟出版社，1991。
Libanio, J. B. "Lateinamerikanische Theologie." Lexikon missionstheologischer Grundbegriffe. Ed. Mueller, K. and Th. Sundermeier. Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 1987. 247-260
谷寒松
作