神學辭典：157 肉身復活
157 肉身復活
ròushēn fùhuó
RESURRECTION OF THE BODY
參閱：90090 末世論 447447 基督復活 153153 死人復活
(一)概念說明：肉身復活resurrection of the body，狹義而言，是指人死後，其身體部份的復活；而血肉的復活、死人的復活則指出整個人復活的事實。為此，肉身復活是神學性的概念，具有二元論(參 5005 二元論)的思想，在此思想影響下則認為肉身復活必在末日時刻，那時人要恢復內在的統一。主耶穌基督的母親瑪利亞的復活卻是一個例外，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在1950年11月1日宣佈：「無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，一結束了塵世生活，她的肉身與靈魂便一同被提升到天國的榮耀裡去」(DS 3903)。
(二)肉身復活的思想自古已有，其來源有二：一方面是民間很普遍流傳的二元論；另一方面則有哲學宗教的背景。有一種形上學把人整體性的最後存有分成二方面，即善(精神)與惡(物質)。由於人在日常生活中不斷的經驗到，人死後其遺體的埋葬，這經驗使人肯定所安葬的是人的一部份，也使人感受到人即是由二個部份所組成。
(三)現今釋經學在研究聖經中，找不到任何有關狹義的肉身復活概念的經文，這是因為聖經乃是在舊約閃族以及新約初期教會的整體思想背景中所寫成的，因而沒有二元論的思想摻雜其中。有時聖經中好似提到肉身復活的狹義意思，但嚴格分析其上下文時，即可看出這種二元論的思想並非聖經所要表達的內容。
(四)基督宗教在日漸希臘、羅馬化中，發揮了肉身復活的思想，以後竟成了要理講授中理所當然的論點。但基督宗教卻不接受肉身是可惡的物質等主張，如幻象論(參 86086 幻象論)、諾斯底派(參 673673 諾斯底主義)、摩尼教(參 656656 摩尼教)、瓦勒度派(十二世紀) (參 96096 瓦勒度派)、純潔派(中古世紀)等論點。古代教會的信經中也沒有這種二元論的思想，如《尼西亞信經》、《宗徒信經》(參 262262 宗徒信經)等。
(五)教會訓導權雖然長期在肉身復活的思想模式中，但卻從不以此思想當作定斷信理的內容(DS 72, 76, 540, 684, 801, 1000－1002)。教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)在1968年所頒佈的《天主子民》信經再用此說法。
(六)神學研究中，神學家特別重視生前和死後肉身是否具一致性的問題：1)古代較強調物的一致性，即生前和死後復活的身體完全一致。2)中古時期，在神哲學的分析中，則較注意型(參 294294 型質論)的一致性，即將肉身復活放在人的精神自我面，特別是杜蘭杜(Durandus de Porciano, 約1275-1334)的論點。3)現今在自然科學的研究中，人們日漸明白人的內在(包括肉身面及精神面)時時都在變化，這種發現也使人了解，人的一致性並不只靠肉身或精神，而是人經過天主創造性臨在的恩惠才得以維持人內在的合一及整體性。
參考書目：
參閱〈153153 死人復活〉的參考書目。
谷寒松
作