神學辭典：159 先知
159 先知
xiānzhī
PROPHET
參閱： 571571 聖經 105105 以色列 516516 猶太宗教 518518 猶太教的思想與生活
(一)概念說明：
(1) 先知prophet在希伯來文有數個字句表示先知的稱呼，其中最普遍的是納彼(nabi)。關於「納彼」的意義，學者有不同的意見，諸如：在狂熱中發言的人、被召呼者或報信者等。但是比較可靠的說法應是代言人或發言者(見出四10～17；七1，2；亞三3～8)。其他兩個名稱是rohe及hozeh，兩者意思相同，即「先見者」。
(2) 我國教會積數百年來的習慣，一直作「先知」解，好似他的職務僅限於預知或預報未來之事似的。真正的稱呼應是「代言人」或「信使」。但「先知」這一稱呼在我國教會中已是積重難返，只好仍作「先知」稱。辨別真假先知的方式，是看他們所講的道理是否與信仰團體的整體道理相吻合(若壹四2～6；迦一8；見申十三2～4)。當然也要觀察他們的言行德表，是否與先知的身份相符合。
(二)聖經：
(1) 在聖經上還有一些其他的名稱來指示先知，例如：天主的人(申卅三1；蘇十四6；撒上九6)、天主的僕人(達九11；厄下十30)、天主的口舌(耶十五19)、上主的使者(蓋一13；拉三1)。有時也稱為警衛者(依廿一11～12)、守望者(依六二6)、守衛(則三16～21)、牧人(則卅四；匝十一)。由上述種種不同的名稱來看，可以確定，先知任務是向百姓傳達天主的旨意，警告百姓要忠於天主，要奉公守法，不要敬拜邪神，不然定要受天主的懲罰。
(2) 先知的出身不限階級，更無尊卑之分，就連性別也無任何關係。如此有出身貴族的依撒意亞，出自司祭家庭的耶肋米亞，以及牧童出身的亞毛斯、女性則有米黎盎(出十五20)、德波辣(民四4)、胡耳達(列下廿二14)。但是有真假先知的區別，真先知是毫無私心地傳報天主旨意的人；假先知卻是那些貪圖私利傳報虛假悅人信息的人(見耶廿三25～26；廿九9)。前者的話常會應驗，必定應驗；後者的話卻從不應驗，因為不是天主的話(申十八20～22)。
(3) 定義：由上所述，可以肯定地對「先知」作如下的定義：先知是天主的人，奉天主之名和權威發言，並頌讚天主，也引導一切人，尤其是以色列子民歸向天主。
(三)歷史演變：
(1) 君主政權前期及初期的先知；在這個時期出現的男女先知，都是些在軍事或判案上有傑出貢獻的人物，例如梅瑟(申十八15、18)、德波辣(民四4)、撒慕爾(撒上三20)。在基德紅民長時代也出現過一位無名式先知(民六7～10)；民長末期則有一位稱為「天主的人」的先知出現(撒上二27～36)，不過在這一段時期內，「上主的話少有，異象也罕見」(撒上三1)。先知真正出現及活躍的時代始自撒慕爾，就如聖伯多錄所說：「其實所有的先知，自撒慕爾起以及以後講話的先知，都預言了這些日子」(宗三24)。此外一些特別受天主鍾愛和保護的人，有時也稱為先知，例如亞巴郎(創廿7；詠一0五15)。
(2) 君主政權時期的先知：自以民的君主政權成立之後，先知的任務愈來愈明顯和重要。當時邪神巴耳主義非常興盛，於是興起了一批熱心勇敢的先知，來保護雅威真神宗教的純潔，免得百姓走上敬拜邪神的歧途，例如厄里亞(列上十八20～40)及厄里叟先知，以及他們身邊興起的一批青年助手。他們被稱為「先知集團」或「先知學院」。這些熱心青年本身並不是先知，卻是先知們的得力助手。他們的工作不外是：講解和記錄自己恩師的思想和言行(列下八5)，以美麗的詩歌詠唱民族的宗教歷史，以激起百姓的宗教熱誠。他們度的是清淡簡樸的團體生活(列下二4；四38～41；六1～7)，除了勞力而自食其力之外，也接受人們的施捨(列下四8)。厄里叟曾拒受他人的獻禮，也禁止弟子收禮(列下六5)。這種先知集團或學院何時消失，不得而知。但由亞毛斯先知的講話(亞七14)，可以斷定它至公元前第八世紀中葉仍然存在。他們並非是獨身主義者(列下四1)，但是衣服上佩有特別的標緻(亞十三4～6；列上廿35～43)。
他們既非真正的先知，過的卻是先知們的生活，因此學者稱他們為「自任先知」，與聖經記載的「蒙召先知」完全不同。而這些「蒙召先知」又分「著作先知」和「講道先知」。前者留有著作，他們又分成四位大先知及十二位小先知。大小之別並非地位尊卑之分，而是依其著作之多寡和大小而區別。
(四)起源：
(1) 為接受天主自我啟示的人，很容易了解到，先知職務的起源來自天主。因為是天主親自建立了以色列民族的宗教，自然祂也要照顧這個宗教，使它保持聖潔無瑕，不要陷入左道旁門的邪路。那麼為保持猶太宗教的聖潔，尤其是在它最危險的時期，亦就是在以民的君主政權時代，最好的方式莫過於天主親自打發自已的「代言人」，來勸告、提醒，甚至警告百姓，不要步入歧途背叛天主。但是有許多唯理派人士，因為否認天主的存在，也就將先知的存在，說成是騙人的把戲，或者是自欺欺人的幻想，再不然就是些惟利是圖的無恥之輩，來造謠生事，假公濟私，以獲取自身物質的享受。不能否認的是，在其他宗教中，甚至在以民的宗教中，的確有這樣的貪圖虛榮享受的假先知存在。但這些假先知會很快被人識破，不能自圓其說的。因此著名的學者客尼格(F. Koenig, 1905- )不得不承認：「先知在人類宗教史上是一個奇蹟」，而聖經學者威爾豪森(J. Wellhausen, 1844-1918)也不得不說：「先知的起因是個奧祕」，但這奧祕為接受天主的自我啟示事實的人來說卻是明顯易解的。
(2) 另有些人說：以民歷史上的先知，是在受周圍民族的影響之後而興起的，例如阿拉伯民族、埃及、巴比倫等。不可否認，上述地區亦曾有自己的先知，但這些先知卻與以民的先知迥然不同，因為後者很明顯的知道他們是由惟一的真神天主親自召選打發來的。
(五)任務：由申十八18的記載，可以清楚知道，先知首先要接受天主親自的召選，接受天主的話，就是天主要向百姓傳達的信息，然後正確、勇敢、坦白地將它向百姓傳報出來。首先每位先知都確切地知道，天主是否真正地召叫了他，例如亞毛斯、依撒意亞、耶肋米亞、厄則克耳等，都清楚地記載了自己蒙召的情景。他們也都表示戰競害怕，不願接受這個非常危險的職務，因為他們要向百姓傳達的大部分是逆耳的忠言(見出三10～15；撒上三1～14；列上十七1～6；列下二1～15；亞七10～17；歐一～三；依六等)。事實上他們也的確有不少人被人折磨、難為、坐監甚至被殺害了(瑪廿三29～35；路十三34；宗52)。
他們向百姓傳達天主旨意的方式，主要是宣講，但有時也著書寫作(耶卅六)。再不然就是用象徵的行為，來表達天主的旨意，以更能喚起人們的注意力(見列上十一29，39；廿35～43)。這些象徵行為尤其見於厄則克耳先知的生平中。
(六)教會中的先知：在教會的信仰中耶穌基督是先知中的大先知。在教會的初期，先知的職務是頗為重要的(宗二17，18)。這些先知中有男人，也有女人(宗廿一9；格前十一4，5)。先知在新約教會中的任務，是作宣道員，來幫助宗徒們作傳教的工作(宗十五32)。幾位比較著名的先知有阿加波(宗十一27～30；廿一10～11)，還有斐理伯執事的四位女兒，她們還「能說預言」(宗廿一9)。但應注意的是，這些先知們的恩賜，都應經過教會的考核和認可(格前十二4～11；十四36～40；宗四23；廿17；斐一1；得前五19～22)。在新約時代也有假先知的存在(若壹四1～6)。
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韓承良
作