神學辭典：526 創造
526 創造
chuàngzào
CREATION
參閱： 471471 從無中創造 37037 天主的參與
520520 進化 524524 創世主義 172172 自然神論 123123 永續的創造
(一)概念說明：創造creation一詞通常泛指產生或致使存在、發生的行為。宗教用則是指語指起初天主使宇宙存在。創造與受造物(創造行為的結果)及造物主(有能力創造的一位)密切相關。
(二)有關宇宙的起源，各種宗教傳統已形成許多神話與解說。論及宇宙來源的神話，通常稱為創造論。創造神話裡的神，是一個有位格性的造物主；所描寫的創造方法則大體有四種：
(1) 生產式的創造：每以族譜的形式來說明天地的創造，謂之曰：「這是創造天地的族譜」。因為在人的知識裡，「生」是最高等的創造。米索不達米亞、埃及、中國都有這類的創造論。如中國盤古開天闢地的神話中，以盤古為「首出御世者」。《道德經》所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《易經》所謂：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」都可能是反映此類創造論的思想。
(2) 戰爭式的創造：如巴比倫的神話描述在高處神與神戰爭，馬爾杜在將女神帝哈瑪打死後，把她的屍體分成兩半，撐起一半來變成天，另一半則是地，以後方是星辰和人類的創造。
(3) 工作式的創造：方法有二：一是分離，如創世紀中天主把穹蒼和深淵分開，把晝與夜分開……；一是以他物製造，如創世紀說「天主用地上的灰土形成了人」。據宗教學家與考古學家的探討，古埃及和非洲尼羅河上游，很早就有陶匠神話的流傳，聖經可能是受其影響。
(4) 言語式的創造：中東各民族的神話裡，很早就有以言語創造的傳說；以色列運用時，所賦予的特色，使其遠超過其他古老宗教的思想侷限。
(三)聖經創造論的特色，以下分舊約和新約兩部分來敘述：
(1) 舊約：
1)以色列的神學家，反省雅威在歷史上救援、照顧的行動，日益領悟到，雅威不只是創造以色列，更創造整個宇宙，雅威是世世代代一切民族的創造者與保存者。在以色列的創造論裡，雅威絕不是個受造的神，也沒有萬物自發論的色彩。換言之，他們相信一切都是雅威創造的，除了祂創造的受造物，不可能有任何自動生出的存有物。雅威的創造與其他神祇也截然不同，祂是由虛無中創造了一切。
2)以色列特別強調天主以言語創造。天主「說」：有光，就有了光(創一3)。創世紀第一章用了八次這樣的說法。釋經學者研究發現，創世紀第一章成書時期，是以色列人放逐後。反映出以色列人體驗到，從亞巴郎開始一直到放逐巴比倫的時期，雅威的話在他們當中從未間斷過。這「話」，一如雅威所說，不能空空地返回，必要完成祂派遣的使命(依五五11)。天主的言語在歷史過程中，不斷啟發民長，領導先知，批判以民的行為……。這現象顯出了這言語的創造性，智慧篇作者的禱告也言及天主以言語創造的事實(智九1～2)。詠卅三6～9對此事實則結論道：「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成。……因為祂一發言，萬有造成；祂一出命，各物生成。」
3)為描寫雅威的創造動作，舊約作者特別用了個特殊的動詞bara。這動詞是專門描述雅威的創造動作的，不能用在其他存有物上。由此可見，在以色列思想中，雅威的創造是多麼特殊。這動詞在舊約裡出現四十八次之多，全是指天主的創造工程。創世紀第一章的作者，和第二依撒意亞的作者，大體都是放逐巴比倫時的猶太信徒。創世紀的作者注意的是萬物的開始，依撒意亞的作者則是把重點指向未來圓滿的救援(依四三1～15)。
4) Bara究竟是怎樣的創造？可用創世紀一、二兩章中的兩個源流更具體地加以闡釋：
a)創世紀中的雅威典(創二4～25)，是相當古老的傳統。作者是居住在內陸的人，他(們)文筆活潑富人情味，文體上採用較生動的故事直接描繪，他(們)無意作嚴格的歷史報導，只意圖答覆生活中的幾個迫切問題。作者以陸地為出發點描寫天主先創造人，然後是形形色色的萬物。有關人的創造，作者可能用了古埃及和米索不達米亞的神話故事來表達他的信仰 。樂園的境界完全反映出居住在沙漠地區的人日夜嚮往的理想居所。故事在表達作者對人性善惡問題的領悟：人性在雅威的創造計劃裡是善的，在宇宙中能獲得真正的幸福、完全的和諧，在人身上充滿了天主的許諾和希望，人和天主的友誼是這理想境界中最寶貴的恩惠；對女人的創造，作者表達了一個超時代的思想：女人和男人基本上是平等的。總之，雅威典作者以擬人法宣佈雅威創造一切的信仰。
b)創世紀中的司祭典(創一1～二3)，作者是一些相當注意禮儀生活的神學家，居住在沿海地區。材料顯出是比較客觀、系統化的描述，有如一首聖歌。文中不斷重覆「天主─ 說─ 看」。形成其行文格式，用以突出天主居中心地位；只要天主願意，一說就成為事實；天主讓一切受造物各依自己的能力行動，但最終基礎絕對仍是天主。以色列四周民族的思想和宗教神話裡，常有混沌，即無形的空虛，在創造前出現；他們的神祇是由這混沌中漸漸浮現的。司祭典中創造的天主不同，祂具有絕對的威嚴和德能，只需發言，萬事即就緒，祂不但不是浮現於混沌，且以言語的創造打破了混沌。作者描述天主以六天的時間完成天上地下萬物的創造，是以擬人法表達他的信仰。他結束說：「到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。天主祝福了第七天，定為聖日，因為這一天，天主停止了祂所行的一切創造工作」(創二2～3)。第七天沒有晚上和早晨，等於說是天主的「現在」。總之，司祭典作者以這樣的文學框架表達出：創造工程是天主救援計劃的內在因素，創造與救援不是天主前後的兩種行動，而是充滿全能、慈愛的天主唯一、自由行動的兩面。
5)舊約有關創造，顯然不是抽象的奇思異想，而是具體的宗教信念。主要在使人經由創造的奇工妙化，發現天主無限的美善和大能，從而答覆天主愛的呼喚。舊約作者雖不直接說創造的「目的」，卻說：天主創造萬物就是為光榮歌頌無限美善的天主(詠一四八1～5)。天主的創造行動涵蓋在更大的救恩計劃中，可說是天主救恩計劃中的近程目標。天主救恩的歷史絕不會停留在眼前，祂更朝著末世圓滿的境界前進；這更偉大更奇妙的遠程目標，必須經過近程目標的完成，方能完全實現。天主創造的目的，顯然是一個副目的、工具目標。
(2) 新約：
1)在基督內的創造：初期教會的信友，深深體會到自己是一個新受造物的事實。為此他們有種日新又新的渴望，即常常追求一種新的創造、改造機會，期望經驗到一種新的存在。這種經驗來自天主父藉著耶穌基督在聖神內的啟示。換句話說，就像雅威自由進入以色列民的歷史中創造了以色列；同樣，耶穌基督靠聖神的力量以其宣講、行動、死亡和復活，替人類開創出一個新的機會與天主重歸於好。因為人與宇宙休戚相關，使人領悟到，不只是人，整個宇宙萬物都是在基督內不斷地更新。
分析下列經文能更清晰看出在基督內的創造：
a)格前八6：「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於祂，而我們也歸於祂；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉祂而有，我們也藉祂而有。」指出基督是創造的媒介(藉祂而有)，受造者包括領過水洗的教友。
b)哥一15～20，原是初期希臘教會禮儀生活中的聖歌，在讚頌基督是萬物的創造者及世界的救援者。哥一15～20不分基督降生前、降生後的行動，只注目逾越奧蹟中的耶穌，認為具體可經驗到的基督只是一位，祂的創造、救援行動只是同一啟示過程中的兩個因素而已。「祂是一切受造物的首生者」，指出祂在萬物中獨佔首位，即「祂在萬有之先就有」。「都是在祂內受造的」，按原文可詮釋為：基督是萬有存在的媒介(因創造在「現在」，所以保祿說「萬有都賴祂而存在」)；也可以詮釋為：基督是萬物的中心，是萬有的調和點和焦點。「一切都是藉著祂而受造的」，又指出基督在創造中的媒介作用。「並且是為了祂而受造的」，包含三個相輔相成的意義：基督是萬物的末世主，是萬有的繼承者，是天上地下萬物的目標。總之，祂吸引萬有，是宇宙過程的圓滿。
c)希一2～3：「天主立了祂為萬有的承繼者」(希一2b)，可能是因為耶穌基督被高舉到天父右邊)。其所以能如此，因為天主「藉著祂造成了宇宙」(希一2c)，祂又「以自己大能的話支撐萬有」(希一3c)。希一2c也指出基督是天主創造行動的媒介。希一3c是說主以言語創造的大能，作者放在基督身上；「支撐」表示永恆保存，意味著基督末世的王權在創造萬物之際已肇始。
d)若一1～4：受希臘文化新柏拉圖派(參 610610 新柏拉圖主義)影響的猶太神學家斐羅(Philo, 約公元前13－公元後50)，認為天主和萬物間有一非神非人的中保「聖言」(Logos)。若望福音的作者借用斐羅的話，宣佈祂與天主同等，然後說明「萬物是藉著祂而造成的」，強調「凡受造的沒有一樣不是由祂而造成的」，指出聖言不是受造物，祂是創造的唯一媒介。作者又說聖言也是人的生命和光，表示創造和救恩不可分，是同一啟示奧蹟的兩面。
2)創造者是三位一體的天主：新約全盤繼承舊約雅威創造天地萬物的信仰。耶穌基督啟示雅威是天主父，三位中的第一位，所以新約把創造工程全歸於父。默示錄「全能者」的稱號，表達出從始到終的完成都是在天主父無比威能的手中。這創造工程最後根源的聖父，在第二位聖子耶穌基督身上啟示出來，所以在時間中的創造工程裡，耶穌基督佔有中心的地位。基督內的啟示和行動，藉著聖神而深度化、內在化，聖神是天主第三位，是使天人合一的氛圍與媒介。教會以故宣稱「萬有是聖父藉聖子在聖神內造成的」。
(四)教會訓導可由以下幾方面見其立場：
(1) 曾多次在信經中宣佈：天主是萬物之創造者(DS 19, 21, 125, 150,800)。
(2) 梵一大公會議(1869-1870)在《天主之子》憲章第一章論天主、萬物的創造者，說：「……教會相信並明認：有一個真的、生活的天主、天與地的創造者……」(DS 3001)。在法典中更隆重定斷：「誰若不相信，世界與在世界的一切，以及精神與物質的一切之物，是由天主從無中造生……或說天主……是被迫去創造(萬物)……則應予絕罰」(DS 3025)。有關創造的目的，神學家海穆斯(G.Hermes,1775-1831)主張人受造的目的，不是為了使天主得到自己的光榮，即人不是天主得到光榮的工具。海穆斯說，如果天主創造萬物的最後目的是為了自己的光榮，那就是一個不可原諒的自私(DS 3002)。在法典中更隆重定斷：「誰若否認世界之受造是為天主的光榮，則應予絕罰」(DS 3025)。
(3) 教會訓導又屢次強調：天主從虛無中創造(DS 285，790，800，1333，3024，3025)。
(五)今日神學有關創造的反省，則如下述：
(1) 天主是否會變？(參 41041 天主的屬性)：
1)天主為萬物之源，與萬物截然不同。萬物的基本特性是變化。變化是由已經成功的「實現」及尚未實現的「潛能」所組成。世上必須有一個超越一切變化而絕對不變的最後基礎。亞里斯多德(Aristotle, 384-322)稱之為「不動的主動者」，聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)名之為「獨立自存的存有」，也就是基督徒所說的天主。天主絕對不變，所以昔在今在永在、至高無上、最單純、純屬現實、完備而無缺。但又在絕對自由的救恩計劃中，以豐富的行動心甘情願地變化，如聖子降生成人、聖神降臨。以故，出自虛無而暫存的、變動而不完美的、由部分合成的、有潛能待實現的、有缺點不完美的萬物，能依靠天主，走向永在、至高、單純、實現、無缺的不變。
2)在無限的平面上，天主不變。但是天主在無限自由的愛中決定要參與人類的歷史，這種愛的決定，一方面是變化，另一方面沒有萬物變化的缺點。如此，無限的天主一方面能夠參與人類時空中的歷史過程，另一方面，在絕對的平面上祂仍舊是天主自己。
(2) 創造的目的：任何一個行動都有動機與目的。目的又可分近程、中程、遠程的目的；也可分動作者主觀的目的與動作本身的客觀的目的。對天主而言，因祂就是絕對無限愛的奧秘，祂的一切創造與救援工程都只源於一個愛的動機。祂首先展開祂的創造工程，從虛無中創造了萬有(近程目的)；接著，天主子降生成人，進入人類歷史，使人認識祂的愛是何等寬廣高深(中程目的)；祂一直參與著萬有的進化，直到末世圓滿，祂成為萬有中的萬有，創造工程方告完成(遠程目的)。這是從過程面說天主創造的目的。從內在面看：因天主是愛，所以天主(動作者)創造萬物的目的是愛的自我給予；創造行動本身的目的是愛的生命通傳、交流和共融；受造物(動作成果)的目的是分享天主的愛和生命，參與天主愛的奧秘，在自己身上彰顯天主的光榮。
(3) 在亞洲宗教的氛圍中，人一般而言比較強調絕對的一體性，萬物都是從唯一的根源流出來或生出來的。因此不怎麼強調有位格性的、自由的、從虛無中創造天地萬物的神或上帝，如同猶太教(參 518518 猶太教的思想與生活)、伊斯蘭教(參 177177 伊斯蘭教)及基督宗教(參 436436 基督宗教)所肯定的。在今日大家所強調的宗教交談及本位化的努力中，這兩種不同立場的溝通，還應該下很大的功夫一起研究討論。可能，在不同信仰的信徒共同的合作與付出愛的行動當中，才能體驗到進一步溝通的可能性。
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