神學辭典：36 天主的肖像
36 天主的肖像
tiānzhǔ dė xiàoxiàng
IMAGE OF GOD
參閱： 11011 人 438438 基督徒人學 526526 創造 109109 生態神學
(一)概念說明：
(1) 肖像image此詞的意思是：相像；就是以某一個人為主體的畫像或相片。「人是天主的肖像」即把人當作以天主為主體的畫像。
(2) 聖經中有兩個字(希伯來文)互用：
1) selem：即希臘文homoiosis，拉丁文similitudo，英文image, picture, painting……如：撒上六5：製造……「像」；則廿三14：繪畫……「人像」；戶卅三52：「鑄像」；列下十一18：「神像」；亞五26：「偶像」；創五3與五1的「肖像」。
2) demut：即希臘文homoiosis，拉丁文similitudo，英文similarity, copy, imitation, reduplication, resemblance, representation, inner affinity, appearance, shape... 如：列下十六10：「圖案模型」；則廿三15與創五3：「模樣」；依十三4：「好像」；詠五八5：「有如……又像」；則一10：外表的「形像」；則一28：上主的光榮顯現時的「奇象」；達十16：有個「像」人子的手；創一26：天主的「模樣」。
可見二字無大分別，可以通用，大體在指二物間的相似、相同。
(二)聖經中以此二字表達出三個主要思想：人是天主的肖像、基督是天主的肖像、人是基督的肖像。
(1) 人是天主的肖像：「天主說：『讓我們照我們的肖像,按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸，在地上爬行的各種爬蟲。』……天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人；造了男人和女人。」(創一26～27；可參考創五1～2；九6；智二23；德十七5～6；雅三9～10；格前十一7)
(2) 基督是天主的肖像：基督徒信仰的特色是，把天主的面貌置於人類歷史中，視納匝肋人耶穌，死而復活的基督為主。換句話說，由基督徒看來，耶穌基督乃是人類歷史中的天主之肖像(格後四4，6；哥一15；希一3，若一14；伯後一16～17)。
(3) 人是基督的肖像：保祿論到復活後的身體，比較現在與未來的狀況，提出兩個辭彙：屬生靈的身體(希伯來文nephesh，希臘文soma psychikon)。屬神的身體(希伯來文ruah，希臘文soma pneumatikon)。他說：「屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後纔是屬神的」(格前十五46)。「我們怎樣帶了那屬於土(生靈)的肖像，也要怎樣帶那屬於天上(神)的肖像」(格前十五49)。所謂屬神就是保祿在斐三10～11所謂：「認識基督和祂復活的德能，參與祂的苦難，相似祂的死，……也得到由死者中的復活。」他又說：「凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督」(迦三27)。「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」(迦二20)。意思是完全轉變成基督的肖像。保祿說：「這新人即是照創造他者的肖像而更新，為獲得知識的。在這一點上，已沒有人種的分別，而只有是一切並在一切內的基督」(哥三10～11)，因為天主的計劃是：「預定他們與自己的兒子的肖像相同，好使他在祂眾多弟兄中作長子」(羅八29)。總而言之，在保祿信仰的傳統裡，把「人是天主的肖像」清晰而具體化為以基督為中心的信念：「人是基督的肖像。」
(4) 綜合上述：「人是天主的肖像」，在聖經作者筆下的含意可歸納為五:
1)人是天主創造行動的高峰。
2)人是創造者天主真實的交談對象：天主主動與人建立了交往的關係，人是祂的反應回響。人能與天主交談，是其他受造物所沒有的光榮特點，也顯示人與天主親如父子的關係(創三9～13)。人的價值、尊嚴之最深來源即是人能與無限美善的天主作你我的交往。這樣的思想，按聖經的說法就是：人反映天主的光榮。如：「以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往」(申卅四10)。梅瑟與天主面對面交談時，據出谷紀描寫：「他的臉皮發光」(卅四29，35)。瑪十七2描述耶穌顯容時也說「祂的面貌發光有如太陽」，那是復活上主的預像，因為祂面對著天父的圓滿。舊約時代，梅瑟因百姓怕接近他(出卅四29)，「用首帕蒙上自己的臉」(出卅四33～35)。保祿說，轉向基督，那使人不了解天主、心靈不自由的「帕子」就會除掉(格後三15～17)，他說：「我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像」(格後三18)。格前十三12說：「要面對面的觀看」；若壹三2說：「我們必要相似祂(天父)，因為我們要看見祂實在怎樣」；默廿三3則道：「天主和羔羊的寶座必在其中，祂的眾僕要欽崇祂，瞻望祂的容貌，……他們不需要日光，因為上主天主要光照他們。」這是天人交往的高峰，即圓滿的境界。
3)人在天地萬物中代表天主，是天主的合作者：智九1～3說：「你……以你的智慧造了人，使他統治你所造的萬物，吩咐他以聖德和正義，管理世界，以正直的心施行權力。」由創一27～28可見，人之所以受託治理大地，管理萬物，因為人是天主的肖像。詠八4～9讚嘆天主給予人的尊榮：「……令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下……」又反映出創世紀的思想。
4)人的奧秘只能在基督的奧秘中解釋。
5)人比其他受造物貴重：由上述富於建設性的基本信念，自然導出人比其他受造物貴重的意識。耶穌曾指出天父對動物及植物的照顧，勉人勿愛衣食，說：「你們不比牠們更貴重嗎？」(瑪六26)，這表達出人的重要。在格前三22～23中，保祿對信徒更進一步地說：「一切都是你們的，你們卻是基督的，而基督是天主的。」
聖經作者以整體觀論人，言及「人是天主的肖像」時，當注意：
─ 人的一切皆肖似天主，不僅某一方面肖似，如精神。
─ 男女兩性合起來是天主的肖像。
─ 是個人、是男女、也是整個人類是天主的肖像。
─ 天主的肖像是面對面與天主同在之人的圓滿境界。
(三)歷史：後世思想家紛紛以其不同的文化、思想背景註解「人是天主的肖像」：
(1) 由天主而論：1)依雷內(Irenaeus, 約140-202)說：「活著的人是天主的光榮」；他又說：人是天主聖言降生為人之基督的肖像。2)納齊盎的額我略(Gregory of Nazianzus, 約329-390)以核心家庭(亞當、厄娃、舍特)作為天主的肖像。家庭是社會的基本單位，是人的團體，有如一個血肉，三個人一家恰似天主之三位一體。3)奧斯定(Augustine, 354-430)補充額我略之說，強調天主的一體，聖三乃一個天主，人是天主唯一存有的肖像；他認為只有單體之人能做天主的肖像，而且只有男人是天主的肖像(格前十一7)。此說令人疑惑：女人若不是天主的肖像，其尊嚴何在？
(2) 由人而論：1)較靜態的看法：教會內甚受希臘二元論影響的一種想法，認為人的精神靈魂是天主的肖像。2)另一種想法是以整體之人為天主的肖像，如依雷內、戴爾都良(Q.S.F. Tertullian, 約160-230)、追隨亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)，以及後期之加爾文(J. Calvin, 1509-1564，早期亦隨奧斯定)。加爾文認為人是天主的肖像，有受造及被救的兩種身份；因為第一種身份被人破壞，經基督救贖，才得以重建更圓滿的天主的肖像。今日神學家按聖經的觀點，著重「人是天主的肖像」是整個人與天主的交往。
(四)教會訓導：
(1) 梵二大公會議(1962-1965)的教導：據研究，歷經數百年至梵二，教會似乎忽略了「人是天主的肖像」的道理。梵二再指出聖經有關「人是天主的肖像」的思想。《牧職》憲章道：「聖經告訴我們：人是『依照天主肖像』而受造的；人能認識並熱愛其造物主；天主規定人是大地及萬有的主人，目的是使人統治並使用萬物而光榮天主」(GS 12)。論及自由的卓越時，梵二又提出說：「真的自由是人為天主肖像的傑出標誌」(GS 17)。描述人之奧秘時說，基督是人的高峰，用哥一15之語道：「祂號稱為『無形天主的肖像』，是一個完人，祂將因原罪損壞的相似天主的肖像，給亞當子孫恢復起來」(GS 22)。然後肯定地說：「唯有依自己肖像造生人並救人於罪惡的天主，能解答人類最深的問題」(GS 41)。在《教會傳教工作》法令中，論愛德的表現有言：「人類藉愛天主愛人之德，將有助於獲得救援，基督的奧蹟也開始放光，按照天主的肖像而受造的人，在基督內變成新人，天主的聖愛在基督內也顯示出來」(AG 12)。
(2) 教宗的信念：梵二後，諸教宗繼續發揚梵二思想。若望保祿二世(John Paul II, 1978- )對人的基本信念是其思想體系中「人是天主的肖像」的中心觀念；在許多文件及演講中，他相繼指出人的尊嚴、自由以及人權及人的義務的根源是：「人是天主的肖像」。
(3) 教廷教義部《有關尊重生命肇始及生殖尊嚴的指示 ─ 對當代若干問題的答覆》序言中有道：「天主照自己的肖像造了人……付託他們治理大地……基本的科學研究和應用，是人類治理大地的具體表現」(2號)。「從受孕的一刻開始，每一個人的生命都應受到絕對的尊重，因為人類是世界上唯一依據天主肖像而受造的生物」(5號)。
(五)今日神學要特別發揮下面幾項題目：
(1) 人權：第二次世界大戰的苦痛，使聯合國發表《世界人權宣言》(1948)；但教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)不甚支持，因為法國革命以來，講人權即反教會，人權宣言又未提及天主。梵二以後，教會方日益重視，積極討論。如梵二《牧職》憲章說：「教會根據委任於她的福音，宣佈人的權利，並承認和重視現代各地為推動人權所做的運動」(GS 41)。教宗若望保祿二世所論尤多，在《人類救主》通諭(1979)中，他說：「尊重人權『是社會和國際的和平的基礎』」(17)。人權的最深基礎實際上就是：人為天主、基督的肖像。相信基督徒在基督內，賴基督的力量可展現天主面容。作為基督肖像的基督徒，不可推諉，應努力推動人權、積極為人權而奮鬥。
(2) 人代表天主去管理、保護及治理大地，即自然環境。
(3) 人是天主聖三的肖像(參 45045 天主聖三)：天主是愛，三位一體的奧蹟就是無限愛的奧蹟。從兩方面可提出人如何是天主聖三的肖像：
1)從人與人的來往中：
a)給予者(父)，接受者(子)，禮物、恩惠(聖神)。
b)個體的存在(父)，雙方的歸屬(子)，給合為一體(聖神)。
c)我(父)，你(子)，我們(聖神)。
2)從個人內在的生命中：
a)人內在的三種官能：記憶(父)，理智(子)，意志(聖神)。
b)人內在的三種力量：存有(父)，認識(子)，意願(聖神)。
c)人內在的三種行動：精神(父)，內在言語(子)，愛(聖神)。
d)人內在的自我意識：內在的意識動力(父)，聆聽言語及判斷(子)，自由決定(聖神)。
參考書目：
谷寒松，《神學中的人學：天地人合一》，三版，台北：光啟出版社，1996，179-191。
Colzani, G. Antropologia teologica: L'uomo paradosso e mistero. Bologna: Grafiche Dehoniane, 988. 44-50.
Scheffczyk, L., ed. Der Mensch als Bild Gottes. Darmstadt, 1969.
谷寒松
作