神學辭典：48 天地人合一
48 天地人合一
tiāndìrén héyī
HEAVEN-EARTH-MAN UNITY
參閱： 47047>天地 28028>天人
491491>陰陽 138138>地的神學 30030>天主 11011>人
(一)較廣義地說，「天地人合一」(heaven-earth-man unity)其實只是一句更古老的中國公式「天地」的擴大而已。所謂「天」，就是神界；而地，則是具體的世間事物；人則為接連地與天的中介。「天地人」是構成宇宙的三個層面，這三個層面的互相滲透就是「天地人合一」。如果以天為陽，以地為陰，人便是貫通陰陽兩種力量於一身的宇宙生命。
(二)較狹義地說，「天地人合一」至少包含下面四個向度：
(1) 宇宙論的向度：天地人合一就是整個實在界有機性的整體，這個整體正為一種貫通一切的生命動力(在不同程度下)所統一和充滿。這層意義對現今那些在機器世界中操作的「技術人」而言，似乎早已有點模糊了。
(2) 哲學的向度：這向度指出天地人合一的基本原因。不同的哲學觀點對天地人合一的原因有不同的看法：
1)有一種看法主張天地人合一是來自一個超越及位格的原因；該原因在絕對自由中使「天地人合一」形成，這是西方哲學歷史中的傳統觀點。至於東方的哲學傳統，則多認為天地人合一本來就是如此，無需追問它的來源和目的。
2)天地人合一的原因也可以從二元論的途徑來解釋：有兩種最後的原因，其一善，另一惡。那末天地人合一便根源自這兩種終極力量之間固有的、永恆的衝突和鬥爭。
3)採虛無主義(參 506506 虛無主義)的人否認天地人合一有任何意義可言，他們說：宇宙中的所有事件最終都是荒謬無聊的，毫無意義可言。要在這些極端不同的天地人合一的哲學觀中建築起溝通的橋樑，相信只有耐心的交談才能辦得到吧！
(3) 宗教的向度：這向度指出屬神的和屬世的兩種力量，在以宗教人為中介之下，合為一體。天地人合一首先是天主的禮物，人接受了，它乃成了人的責任，必須透過努力和宗教崇拜來完成它，使它成為人內在靈性的一種模式，使人意識到萬物的一體性。現代，分析性的自然科學和積極進取的技術世界不斷地把實體分解成分離的部分；天地人合一的神修方式適切的回應了現代人類的害怕，也醫治了他們的痼疾。
(4) 神學的向度：這向度打開了天地人的奧秘。神學世界也和哲學一樣，對天地人合一有許多不同的觀點：
1)首先本地化的亞洲神學觀較集中於合一的層面，有某些泛神論(參 255255 泛神論)的傾向。
2)非洲神學(參 238238 非洲神學)集中於生命的奧秘，視之為天地人的中軸。
3)閃族的伊斯蘭神學堅持阿拉(天、神)的至高性，以至其他兩個因素(地、人)在其高度一神論的神學觀中變得非常的次要。
4)基督徒神學基本的由神─ 人耶穌基督的奧秘所形成。祂就是天地人合一的中心，一方面屬於天，一方面也屬於地，是神也是人，兩性集於一位。但基督徒神學也是三位一體的。從三位一體的角度來看，天就是天主，地就是自然環境和它週遭的一切受造物。人由天主按照自己的肖像所造，由大地之母所滋養，大地之母也是三位一體的天主居住的地方。如果仔細想一想，人類賴以生存的三大根源：能─ 熱，食物─ 飲水，空氣─呼吸，那麼，下面對天地人合一相互滲透的見解將會出現：太陽的熱和能就像天，就像陽(代表天主父的奧秘)，食物和飲水是地、陰的資源(代表聖子第二位，人子，大地之子的奧秘，祂把自己完全交給受造物，為他們成了生命之糧，靈性的飲料)。
5)最後，空氣就是氣，象徵透滲一切的聖神的力量。如此宇宙和人類乃與三位一體的天主奧秘深深地交織在一起。最後，基督徒神學也是指向末世的，天地人合一將在「新天新地」(默廿一2)中完成，那時候，天主將要成為萬有中的萬有。
參考書目：
谷寒松，《神學的人學：天地人合一》，三版，台北：光啟出版社，1996。
───，廖湧祥合著，《地─ 基督信仰中的生態神學：天地人合一》，台北：光啟出版社，1994。
───，趙松喬合著，《天主論．上帝觀：天地人合一》，再版，台北：光啟出版社，1992。
張春申，〈位際範疇的補充：一體範疇〉，《神學論集》32 (1977)，313－331。
莊慶信，《中國哲學中「地」哲學的演變：兼論其環境哲學涵義》，台北：輔仁大學出版社，1993。
傅佩榮，《儒道天論發微》 ，台北：學生書局，1985。
谷寒松
作