神學辭典：446 基督教神學
446 基督教神學
jīdūjiào shénxué
THEOLOGY, PROTESTANT
參閱： 385385 神學 442442 基督徒神學 445445 基督教 273273 宗教改革
(一)概念說明：基督教神學protestant theology指以宗教改革及各基督教宗派為主要來源、對象及目標之基督徒神學。其相關部門為天主教神學。因基督教及天主教兩種基督徒神學均以基督信仰為基礎，故本文僅討論基督教神學之特殊部份。
(二)基督教神學與天主教神學不同之特殊部份，可簡述如下：
(1) 就認識論及解釋學而言，基督教神學在根本上即強調「唯靠信仰」、「唯靠恩寵」及「唯靠聖經」三原則(參465465 唯靠信仰，466466 唯靠恩寵，467467 唯靠聖經 )。中古時代後期懷疑人類理性能力的唯名論與馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)對「仁慈的上帝」之存在性的追求，共同導致在基督教神學思想典範中以上三項重要原則之形成。為抗議天主教對人類理性之堅持(參 698698 類比，144144 有關天主存在的論證)，基督教乃加以強調信仰的重要性；只有上帝從事救恩工作，人並不能真正參與；上帝的啟示直接來自聖經，並不需要其他訓導權威。
(2) 在「教會論」方面，有兩項主要特性：1)基於所有男女均係罪人，因此同樣需要上帝憐憫性的、接受性的與治療性的寵愛之事實，因而形成強烈之「所有基督徒一律平等」意識；即男女皆為罪人，在罪人中並無任何真正之事實足以造成基督徒社會中享受實際權利的特殊地位。2)於此時此地進入世界的動力，以便挽救世界並灌輸以基督精神。加爾文(J. Calvin, 1509-1564)之改革教會尤其具有此一特性。
(3) 就普世及宇宙實際之整體而言，基督教神學之特徵係根據馬丁路德1521年在德國吳姆斯(Worms)於皇帝及教會代表前之陳述(可能僅係傳說)：「我站在這裡，我別無選擇」。這句基礎性的話共包括三個項目：
1)將基督徒宇宙觀集中於個人，亦即「以人為中心」。
2)對於個人良知及理性責任之強調：如重視各個基督徒對於啟示真理之信仰的責任感及其理性，及謹慎地投入宣講福音的事業，教會訓導權威應居於次要地位。
3)對在基督徒與富有憐憫心的上帝間任何形式的「中保」不予信任。這方面基督教神學和天主教神學不一樣：基督教神學在天使論、聖母論、敬禮聖人聖女、七件聖事及象徵論方面(入門聖事，即聖洗及堅振聖事除外)，甚少研究；對於依賴耶穌基督奧秘或在這個奧秘之內的中保地位，亦未作進一步的神學反省。因此對於救恩奧秘「直接性」(即無主保或中介)之瞭解，乃成為基督教神學之一項基本特色。此乃一常見現象之根源，即就大體而論，基督教徒多以直接強勁之作風向他人宣講福音；而天主教徒，就一般而言，比較重視環境之文化「媒介」，因此其態度亦比較慎重。
(三)基督教神學簡史：嚴格地說，基督教神學開始於十六世紀之宗教改革。基督教神學因具有本身之特徵，故在某些特殊方面有所發展，此間只能簡述如下：
(1) 十六世紀之基督教神學是創造基督徒世界觀之標準的基督教「思想典範」時期。當1517年10月31日馬丁路德將其著名之《九十五項條文》公諸於世以反對天主教對大赦(參 25025 大赦)之實際作法時，基督教神學近五百年之過程於焉開始。不僅因為馬丁路德、次溫格利(U.H. Zwingli, 1484-1531)、梅朗東(Ph. Melanchton, 1497-1560)及加爾文等，或是神學教授，或至少具有批判性的思考能力，更因為他們要有效率地抗議長久以來傳統的天主教思想與生活方式，故基督教神學從開始即採批判性與科學的方法。
(2) 十七及十八世紀之基督教神學在以下方面顯示其特性：
1)深入批判反省聖經在教會生活中之角色，以及解釋聖經權威的難題。因為天主教所接受之訓導統一功能已被基督教拋置一邊，基督教神學必須尋求在正確解釋聖經之意義時客觀上可接受的標準。有兩種標準：一方面是基督徒的積極強勁的理性，另一方面是基督徒良知的衷誠，此二者逐漸浮現成為基督教聖經解釋學的基本準則。
2)為使基督教改革運動能延續生存，基督教必須將自己建立為一可見之教會體系，以便能隨時面對當時以天主教為主體的歐洲。此時基督教神學必須注意「教會結構的建立」；它也發揮基督徒特質的禮儀生活。
3)在人文主義及理性主義的時代，在與天主教會在政治上(有時亦在軍事上)持續衝突的時代，以及在自然科學成就日益成長之時代，基督教神學則設法表現每一基督徒之「世界使命」。
(3) 基督教神學在十九及廿世紀，在神學思想上表現一種廣大之多樣化。可藉以下五階段以說明在此一時期基督教神學思想之全貌：
1)與主要的思想體系，如康德(I. Kant, 1724-1804)及黑格爾(G.W.F.Hegel, 1770-1831)等結構性地相遇的時期。在當時眾多神學家中，似以士萊馬赫(F. Schleiermacher,1768-1834)對基督教神學爾後發展上具有最深遠之影響。
2)在費爾巴哈(L. Feuerbach, 1804-1872)、馬克思(K. Marx, 1818-1883)及尼采(F.W. Nietzsche, 1844-1900)環境中求得生存之階段。齊克果(S.Kierkegaard, 1813-1855)、哈那克(A. von Harnack, 1851-1930)、特勒爾起(E. Troeltsch, 1865-1923)等神學家，因面對偏激世俗主義及無神論等挑戰所付出之努力，均成為象徵人物。
3)在此一被當時時代精神激烈挑戰之情況下，基督教神學在基督徒基本意識，以及在第十六世紀以來基督教之特殊意識方面，本能地雙雙返璞歸根。如史特勞斯(D.F. Strauss, 1808-1874)、包爾(F.C. Baur, 1792-1860)、魏勞森(J. Wellhausen, 1844-1918)、史懷哲(A. Schweitzer, 1875-1965)、昆柯爾(H. Gunkel, 1862-1932)、布特曼(R. Bultmann, 1884-1976)、柯斯曼(E. Kaesemann, 1906- )、馮拉(G. von Rad, 1901-1971)、諾斯(M. Noth, 1902-1968)及魏斯德爾曼(C. Westermann, 1909- )等學者，對基督教及天主教均奠立一強固的基督徒聖經神學基礎，以應對現代多元及更為紛歧的不同思想。
4)根據聖經知識及辯證主張，為基督身份重新肯定，以重建思辨性基督教神學。下面的學者特別有貢獻：果加爾頓(F. Gogarten, 1887-1967)、亞陶斯(P. Althaus, 1888-1966)、布魯內(E. Brunner, 1889-1966)、潘霍華(D. Bonhoeffer, 1906-1945)、田立克(P. Tillich, 1886-1965)、巴特(K. Barth, 1886-1968)、梯利凱(H. Thielicke, 1908-1986)、潘南伯(W. Pannenberg, 1928- )、艾伯林(G. Ebeling, 1912- )、榮格爾(E. Juengel, 1934- )等學者。
5)目前希望能與全球對於正義、和平、與保護創造的新認識達成協議。易言之，此乃一種真正在人群中關注具體社會政治內容中的神學。此亦可稱為政治神學(參 295295 政治神學)，它一方面為第三世界神學是一種激勵，另一方面它亦向第三世界神學(參 476476 第三世界神學)學習。在眾多從事基督教神學思想家中要特別舉出兩位代表人物：莫特曼(J.Moltmann, 1926- )和蘇勒(D. Soelle, 1929- )。
(四)今日基督教神學，一如在〈天主教神學〉(參 43043 天主教神學)文末所述，亦正面對相同之迫切問題。
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谷寒松
作