神學辭典：600 奧秘
600 奧秘
àomì
MYSTERY
參閱： 7007 十字架神學 315315 啟示 603603 逾越奧蹟 693693 禮儀神學
(一)概念說明：奧秘mystery一詞來自拉丁文mysterium，可譯作「奧理」，「奧蹟」，或「奧秘」。三個名詞雖具有基本相同點，但也有各自特殊的含義；本文試以這三個中文譯名探討mysterium的意義：
(1) 天主啟示的奧理：嚴格地說，奧理指那些非經天主啟示，人無從得知的真理；且在啟示後，人的理智也不能明白這些道理，只可以看到這些真理並非矛盾，知其然而不知其所以然。梵一大公會議(1869-1870)肯定這種奧理的存在，並聲明天主的啟示對於救恩的必需性(DS3005)。從這角度看，奧理的意義側重於表達真理的條文，格外與人的理智有關；這種解釋與傳統的啟示觀念有密切關係，假如對啟示的事實有條文式的了解，那麼，奧理也具有條文的意義(參 315315 信仰)。
(2) 「奧理」的含義以條文為主，「奧蹟」一詞卻著重這些條文所表達的事實。關於奧蹟有多少項的問題，傳統神學認為真正的奧蹟可以綜合為以下三則：聖三奧蹟、降生奧蹟、和恩寵奧蹟。神學也指出這三項奧蹟具有同一基礎，即天主的「奧秘」，這些奧蹟或是有關奧秘的本身：聖三；或是有關這奧秘的對外「自我通傳」(self-communication)：降生與恩寵。因此，一切奧蹟都可以歸納於天主這唯一的奧秘。
(3) 天主是永恆的奧秘：天主隱晦不可知的特性是聖經和傳承所指證的，新約明言從來沒有人看見過天主(若一18；六46；若壹四20)；祂居住在不可接近的光中(弟前六16)；祂對人的救恩計劃與措施是深奧莫測的(谷四11；羅十一33～34；格前二7；弗一9)。教父們也強調天主奧妙不可知的基本特點，尼沙的額我略(Gregory of Nyssa, 約335-394)以梅瑟登上聖山，進入雲層與天主會晤的敘述，比擬人對天主那種認識的隱晦；偽狄奧尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 約500)稱天主為無名及不可稱道的。中世紀的「否定神學」(參 197197 否定神學)認為世界的事物雖然反映了天主的面目，但天主與各種事物的不同點遠超其相似的地方。多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)有以下的名言：「人對於天主最高的知識在於知道自己並不認識天主」(De potentia, 7, 5, ad 14)；尼克拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)稱譽對天主的「博學的無知」(docta ignorantia)。宗教改革(參 273273 宗教改革)時馬丁路德(M. Luther, 1483-1546)所提倡的「十字架神學」(theologia crucis)也強調天主隱晦不可知的特性。
(4) 近日學者奧多(R. Otto, 1869-1937)指稱天主為「赫赫可畏且引人入勝的奧秘」(mysterium tremendum et fascinosum)；田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)以奧秘為存有根基和人的最終關注。奧秘也是拉內(K. Rahner, 1904-1984)神學思想的關鍵性觀念，拉內不但指出天主為無可言喻的奧秘，也說明人是本質地指向這奧秘的；奧秘不但居於不可接近的光中，也與人近在咫尺，把人和世界包圍著。拉內以「超越」(transcendence)為人之為人的最基本要素，人在認知和自由抉擇的精神行動中常趨向更大的境界；人不斷提出新的問題，進行新的探索，人的心靈無止境地追求更大的真善美；拉內認為人這種自我超越的最終目標是無限和絕對的存有，他稱這無限存有為「奧秘」。這奧秘不但是人超越的終向，也是超越的來源；人的自我超越是被引發的，是無限的奧秘如磁極般默默地吸引人的心靈，使人趨向更大的真善美；因此，這奧秘同時是人自我超越的終點，也是原動力；人可說是基本地指向和繫於奧秘的存有者，與奧秘是不可分解的。
奧秘是包圍著人和一切事物的更大境界，是人認識和選擇個別事物的先決條件；其實，在一切認知與選擇的行動中，人不斷地接觸到這更大境界，但這境界卻常保持著奧秘的特點。這奧秘就像太陽一般，在它的光照下人才看見一切事物，但人的注意力卻不在於陽光；況且，這奧秘本身如烈日，光輝耀目，使人無法正視。人雖然被奧秘包圍著，但奧秘卻常保持其隱晦不可言喻的基本特徵；因此，奧秘可以稱為光明，也可以視為晦暗。拉內也稱這奧秘為「神聖奧秘」，因為這奧秘是有位格和有知有仁的；新約的啟示稱之為「愛」。拉內指出這奧秘是永恆的奧秘，即使在榮福直觀中，在受造物眼前天主常是無限和萬古常新的奧秘。這種奧秘的特點正構成天上神聖永福的根源。
(5) 老子的「道」與這奧秘頗有相似的地方，《道德經》聲稱「道」是不可言說、無名和玄奧的；老子稱它為「無」，而這「無」不是絕對消極的，卻蘊藏著圓滿之「有」(《道德經》一章)。老子又以「夷」、「希」、「微」(《道德經》十四章)和「恍惚」、「窈冥」(《道德經》廿一章)等詞形容「道」的隱晦深遠。這「道」不但具有超越性，同時也內在於萬物，畜養、亭毒眾生(《道德經》五十一章)。「道」若指內蘊於萬物的生命力時通常稱為「德」(《道德經》五一，五五章)。「道」的玄奧深遠與內在於萬物的特性正好與「奧秘」的超越性與內在性相比。
(二)基督奧蹟展示天主的奧秘：
(1) 新約奧秘一詞格外見用於保祿書信，奧秘包含了隱藏與彰顯的意義：「這奧秘從永遠以來，就是秘而不宣的，現今卻彰顯了」(羅十六25～26；弗三5；哥一26)。隱藏的一面指天主「旨意的奧秘，是依照祂在愛子內所定的計劃」(弗一9)，即是使萬有總歸於基督元首的救恩計劃。這天父在基督身上所懷的救恩計劃是奧秘隱晦的一面，基督事蹟在歷史中完成和展示這救恩計劃，那便是奧秘彰顯的一面；因此保祿也稱奧秘為「基督的奧秘」(弗三4；哥一27)。奧秘一詞拉丁文譯作mysterium或sacramentum，前者著重奧秘隱晦的一面，後者格外指出奧秘彰顯的意義。
(2) 天主的救恩意願是仁愛的計劃，基督以祂的生平事蹟，格外以祂死而復活的逾越奧蹟，實現和顯示這計劃(參 603603 逾越奧蹟)；保祿視基督的死為天父愛世人的標記和憑證(羅五8)。若望帶來新約啟示的精華，說明「天主是愛」，他指出這愛是由基督的降生和祭獻顯示出來的(若壹四8～10)；因此，在展示天主愛的計劃時，基督也顯示了天主本身的奧秘，即愛的奧秘。但基督一面揭示天主的奧秘，一面也保持這奧秘的特徵；因為這位人而天主的基督本身也是一個奧秘。祂在十字架上所彰顯的天主智慧與德能，竟被世人視為愚妄與懦弱，十字架的啟示便是隱晦的啟示(參 7007 十字架神學)。
(3) 奧秘一詞用於基督事蹟時，中文通常譯作「基督奧蹟」，這基督奧蹟，特別是祂的逾越奧蹟，既是歷史事蹟，同時也繼續臨現於教會內。這種奧蹟的臨現格外與兩個聖經詞語有密切關係，即「紀念」與「宣告」(格前十一24～25)，依照猶太傳統，禮儀中的「紀念」並不限於主觀的回憶，「宣告」也不僅是言語的報導；教會透過禮儀中所舉行的紀念儀式，和宣告的言詞，事實上使天主在救恩史完成的救贖工程，特別是基督的逾越奧蹟，有效地臨現，使今日的信徒能參與並分沾這些救恩事蹟(參 693693 禮儀神學)。本世紀禮儀學者賈索爾(J.O. Casel, 1886-1948)關於奧蹟臨現的理論對聖事神學和禮儀革新有重大影響，梵二大公會議(1962-1965)《禮儀》憲章基本上採納了這種奧蹟臨現的看法，格外指出信徒藉洗禮及彌撒感恩禮參與基督的逾越奧蹟(SC 6，7)。
(三)結論：
本文介紹mysterium一詞的意義，首先由「奧理」的中文譯名開始探討，繼而指出天主本身是原始和終極的「奧秘」，祂對人類懷有永恆的救恩計劃，而「基督奧蹟」是這計劃在歷史中的展示，今天教會舉行的禮儀使基督奧蹟真實臨現。天主本身和祂隱秘的救恩計劃以及基督事蹟，分別構成「奧秘」隱晦與彰顯的核心意義。
參考書目：
劉小楓，〈傾聽與奧秘〉，《神學論集》82 (1990)，507-516。
Casel, O. The Mystery of Christian Worship. London: Newman, 1962.
Dulles, A. The Survival of Dogma. New York: Cross-word, 1985.
Otto, R. The Idea of the Holy. London: Oxford University Press, 1923.
Rahner, K. "The Concept of Mystery in Catholic Theology." TI, vol. 4. 36-73.
Tillich, P. Systematic Theology, vol. 1. Chicago: Chi-cago University Press, 1967.
黃克鑣
作