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神學辭典:598 傳播福音(福傳)
598 傳播福音(福傳)

chuánbò fúyīn (fúchuán)

EVANGELIZATION; EVANGELISM

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595595 傳教神學  287287 初傳  330330 宣講  409409 教理講授


(一)概念說明:為了簡便起見,傳播福音稱為「福傳」(evangelization福音化)。中國教會時而即以「傳教」稱之,因而造成名詞上的雜亂。「傳教」這個名詞用得很濫,除了代替福傳,時有又指使命(mission),或使徒工作(apostolate)。其實顧名思義,「傳教」比較接近播種或建立教會(plantation of the Church);不過事實上,它代用了福傳、使命與使徒工作,這是不可不注意的。在此福傳與傳教不完全相同,但它與其他四個聖經名詞密不可分。

(二)福傳與天國:

福傳與天國具有密切的關係。究竟什麼叫做天國呢?天國是天主愛的動力所涵攝的領域。天國是正義、和平、自由、平等、友誼、寬恕的領域。天國是天主救恩的領域。

天國的建立有一個計劃,即天主的救援計劃,逐漸在世界與人類歷史中展開;在宇宙萬物的運行中隱含著,在人類祖先的摸索中蘊釀著,在古老民族以及舊約以色列民族的歷史中,以不同的方式初步啟示,雖然歷史變遷多端,時而黑暗、冒出抗拒救恩的罪惡、仇恨、戰爭,時而光明,流露接納救恩的投誠、交談、和平,但是天主愛的動力,如同一股洪流,推動痛苦與喜樂、焦慮與希望的歷史,朝向救恩計劃中決定性的日子走去。依撒意亞先知指著那個天國臨近的日子高呼說:「那傳佈喜訊,宣佈和平,傳報佳音,宣佈救恩,給熙雍說『你的天主為王了』的腳步,在山上是多麼美麗啊!請聽……上主在萬民眼前顯露了自己的聖臂,大地四極看見了我們天主的救恩」(依亞二7~10)。

(三)福傳與耶穌基督:

(1) 耶穌基督在加里助亞公開露面的第一句話便是:「時期已滿,天主的國臨近了,你們悔改,信從福音罷!」(谷一15)表示那個好日子臨近了。對於這個日子,新約希伯來書信說:「天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在這末期祂藉自己的兒子對我們說了話」(希一1~2)。耶穌基督傳報的天國具有全新的面貌。天主的愛,不再全是猶太民族信仰的上主的愛,更不全是希臘哲學或者其他宗教認識的神的愛。它是耶穌基督之父的愛。天國是天父的國,耶穌基督稱祂為「阿爸,父啊」(谷十四36),「從來沒人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的、祂給我們詳述了」(若一18)。在救恩計劃展開的歷史中,天主經由耶穌基督的生命,決定性地完全啟示了自己。所以在耶穌福傳之初,若翰給祂授洗的時候,天主聖神充滿了祂,又有聲音由天上說:「這是我的愛子,我所喜悅的」(瑪三17)。

(2) 由此可知,是天父遣發聖子和聖神,在人類和世界中,建立愛的王國;將父、子、神三位在永恆生命中的愛,通傳出來。福音是天國臨近的喜訊,福傳的根源是天主聖三,基礎是充滿聖神的耶穌基督,在祂的生命和行動中,天國決定性的臨近。所以耶穌在納匝肋引證依撒意亞先知的話,指著自己說:「上主的神臨於我身,祂給我傅了油,派遣我向貧窮人傳報喜訊,向盲者宣告復明,使受壓迫者獲得自由,宣佈上主恩慈之年」(路四18~19;依六1~2)。

(3) 耶穌福傳,報告天國業已來臨,祂宣佈天國的憲章(瑪五~七),教導正義、和平、自由、平等、友誼、寬恕的要求。祂用比喻來說明天國的性質,也用奇跡來象徵天父愛的動力。從加里肋亞到耶路撒冷,頓時興起了天國臨近的福音,但是同時,遭遇到抗拒救恩的愚蠢、仇恨、暴力與凶殺,耶穌為了福傳而釘死在十字架上,顯示出天父的愛到極點。祂死後第三天光榮地復活,肯定愛比恨的力量更強。天國臨近的好日子在耶穌基督的死亡與復活中彰顯了出來。從此這個日子在人類與世界歷史的每一天,發射出天父的愛的力量,祂化仇恨為仁愛,化剝削為正義,化壓榨為自由、化戰爭為和平,化分裂為合一。這個日子最後將自歷史昇入永恆,那便是基督光榮來臨的日子,永恆的好日子。那時,「天主成為萬物中的萬有」(格前十五28),天國宣告完全建立。

所以福音是天國決定性地完全來臨的喜訊,耶穌基督是第一個福傳者,也是福傳的基礎,離了祂,誰也不能福傳。

(四)福傳與教會:

耶穌在世界時便召集十二宗徒,跟隨祂,同祂常在一起,祂賦與他們福傳的能力,派遣他們去宣講。宗徒和信仰耶穌的男女群眾,自然而然地集合在耶穌四周。尤其當猶太人漸漸地排斥耶穌時,相信與跟隨祂的宗徒和其他門徒無形中形成為一個團體,一個相信天國已經臨近的福音團體。對於這個團體,瑪竇福音記載耶穌的話說:「約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她」(瑪十六17~18)。

教會是什麼?是耶穌死亡復活之後,宗徒和相信耶穌的男女門徒形成的團體,是經驗天國在復活的基督內完全彰顯的團體,是在五旬節日充滿聖神,由伯鐸和宗徒領導的團體,是藉著洗禮和分餅禮紀念基督而不斷成長的團體,是期待光榮的基督末日來臨的團體。它在基督的臨在和聖神的推動下,開始在耶路撒冷,繼而自耶路撒冷到全猶太和撒瑪黎雅,到敘利亞和小亞細亞,到希臘和羅馬,宣講耶穌基督;因為天國在祂的死亡和復活中已經來臨了。福傳是教會唯一的使命,直到地極,直到世末,直到天國完全建立,仍必須福傳。

在福傳的信仰經驗中,教會愈來愈明瞭這個使命要求的條件:

(1) 它意識自己是天主的子民,所以福傳是走向末日的旅途教會的使命。旅途中,它必須繼續不斷地革新自己。福傳的教會是受福音薰陶的教會,所以它祈禱,它讀經,它舉行聖事,它磨練自己,參與苦難、死亡及復活的逾越奧蹟。

(2) 它意識自己是聖統的共融,所以福傳是所有信者的使命。教會中雖有職務的差別,福傳的使命卻是共同的;教會中雖有身份的不同,為福音的作證卻是一致的。

(3) 它意識自己是基督的身體,所以福傳必須合作,按照各肢體的功用,互相輔助,各盡其職,使身體不斷成長,在愛德中建立起來。

(4) 它意識自己是天主的子女,救恩的聖事,所以福傳的力量是來自天父,教會只是救恩工具。因此它充滿信賴,卻大膽冒險,因為是天父藉著復活的基督,在教會內福傳,所以它成功不歸自己,失敗也不氣餒。

(5) 它意識自己是上主的僕人,也是世界的僕人,所以福傳不是尋求自己的旨意,而是天主的旨意,是為人類服務,不是「主宰」「管轄」。它在羅馬成為羅馬教會,它在希臘成為希臘教會,它歡迎人信仰受洗,加入服務的行列,但並不掛慮自身是否擴大。

(6) 它意識自己是聖神的初果,所以福傳是在天主聖神早已隱含臨在的人類各民族中。為此它會發現在人世間真實的、高尚的、純潔的、可愛的一切。它與文化交談,其至學習,不過它肯定基督在教會內賦與生命,更豐富的生命。

(五)福傳理念自梵二大公會議(1962-1965)以來的演變:

在耶穌基督的生活中,福傳與使命密不可分,實際可說福傳使命。這兩個名詞的內容自梵二以來的演變極為清楚,可由三個訓導文件中見出:

(1) 《教會傳教工作》(AG)法令:這個梵二文件,按照西文原意,該是「使命工作」;不過限於教會「向外邦人」(ad gentes)的使命。為了確定福傳的理念,必須提出法令所指的三種不同的工作,同時予以比較:

1)屬於使命特性的工作:「這種使命特性的本旨,就是在教會尚未生根的民族或人群中宣講福音,培植教會」(6號三節)。這樣的肯定在同一節中共有三次。

2)間接屬於使命的工作:「暫時無法直接立即宣傳福音,這時奉使者至少可以也應該……題供基督仁愛慈善的證據,這樣為主鋪路的工作」(6號五節)。這便是信仰作証。傳統所說的直接福傳與間接福傳便出於此。

3)與屬於使命工作有關的工作:這指的便是在教友之間的牧靈工作,以及促成基督徒之間的合一運動(6號六節),與使命有關,但並非使命工作。「向外邦人」是福傳使命的要點。

根據上述三種不同的工作,福傳的理念是「向外邦人」宣講,以期他們皈依與受洗;由此可見為什麼習慣上將福傳與牧靈工作區分開來。

(2) 《在新世界中傳福音》勸諭:這是教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978),在梵二《傳教工作》法令之後十年,頒布的文件,對於處理福傳多方面的問題提出突破性的說明。福傳的內容已有主要與次要之分。

主要內容與梵二《傳教》法令的福傳理念相當接近,基本上包括宣講天國臨近的喜訊、基督逾越奧蹟的救恩完成、聖事禮儀中的慶祝與奉獻,以及教會共融的生命(《在新世界中傳福音》26,27,28號)。

至於次要內容是與福傳相關連的事,不論在經濟、政治、教育、社會以及倫理生活中,積極的推廣、改善、發展,或者消極的批判與指斥,抗議與排除任何型態的不義與迫害。簡而言之,這是發展社會與解放人性,「這不是福傳以外的事」(《在新世界中傳福音》30號)。

既然福傳內容包括主要與次要二層,因而可說教宗保祿六世已經拓展了他的理念。

(3) 《救主的使命》通諭:這是1990年教宗若望保祿二世(John Paul II,1978- )為了梵二《傳教》法令廿五週年紀念頒佈的文件。他一方面推出一個比梵二「向外邦人」使命更廣的福傳使命;另一方面吸取了保祿六世的福傳理念。於是在通諭第五章中將使命的途徑分列在三類之下:1)傳報(martyria):見証、初期宣講、歸化與洗禮。2)共融(koinonia):建立地方教會、合一運動、基層團體與本地化。3)服務(diakonia):宗教交談與塑造良知及促進發展。傳報下面的項目幾乎即是梵二《傳教》使命的工作,至於梵二不視為使命直接工作的項目,大都包含在共融之下。至於服務的項目與保祿六世指出的福傳次要內容相近。由此可見福傳的理念幾乎包括教會所有的使徒工作。


參考書目:

參閱〈595595 傳教神學〉之參考書目。

中國主教團傳教委員會,《福傳大會文集》,台北:光啟出版社,1987,初版。

中國主教團傳教委員會,《福傳大會專輯》,台北:光啟出版社,1988,初版。

聖經神學辭典編輯委員會,《聖經神學辭典》卷三,台中:光啟出版社,1978,初版,689-692。

〈福傳〉,《神恩》28,香港:思維出版社,1996。

Dupuis, J. and H. Carrier. "Evangelization." Latourelle. 275-291.

張春申