神學辭典：40 天主的寓居
40 天主的寓居
tiānzhǔ dė yùjū
GOD, INDWELLING OF
參閱： 353353 恩寵 566566 聖神
492492 超性 45045 天主聖三 380380 神秘思想與生活
(一)概念說明：「天主的寓居」(indwelling of God)一詞意味三位一體的天主之臨在，它特別指出聖神在耶穌基督的人性、在教會和在信友中的臨在，這臨在屬於恩寵的品位，是聖神所帶來的結果，但聖神是不可與聖父和聖子分開的。
(二)聖經：
舊約很深的體驗到天主與其選民的同在。這體驗是往後天主寓居概念的準備。
新約清楚地啟示天主以特殊的方式寓居於祂所選擇和聖化的子民身上(格前三16) 。天主特殊的寓居和天主造物者普遍的臨在是有區別的。天主的寓居在新約中有四種範圍：1)聖神的寓居(若七39；十四16～7；羅五5；八9，11；迦四6；鐸三6；弟後一14；格前三16；若壹四12～16)。2)天父賜予聖神(得前四8)並藉聖神住在我們內(若壹三24；四13)。3)聖子在「聖徒」內，他們在聖子內(若十四20)；藉著信仰，基督生活在信友心中(弗三17)。4)聖父和聖子將要來臨，且以愛耶穌的人作他們的住所(若十四23)。
(三)基督徒思想史中，諸教父和東方傳統比較強調天主三位一體的寓居。西方教會和基督教的思想家比較強調天主寓居的恩寵性和教會面。
(四)教會訓導權在古老的一些信經(DS 44, 46, 48)中特別強調聖神的寓居。特利騰大公會議(1545-1563)提及，聖神是悔改的動力(DS 1678)。良十三世(Leo XIII, 1878-1903)在《屬神恩賜》通諭(DS 3328-3331)，碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《奧蹟》通諭(DS 3807-3808, 3814-3815)和梵二大公會議(1962-1965) (LG 7, 9; UR 2; DV 8; GS 22)都強調相同的思想。
(五)今日基督徒神學特別發揮天主寓居的兩個問題：
在恩寵神學方面：主要問題是如何解釋天主寓居於人身上(受造恩寵)，即說明非受造恩寵與受造恩寵是如何的相滲透。神學家曾用一些理論解釋非受造和受造恩寵互相滲透的事實(參 353353 恩寵)。近數十年，天主自我通傳的觀念，包括祂的自我啟示，頗受贊同。天主自我通傳，整合兩個主要的事實：一方面天主聖三在愛中的自我通傳；另一方面，人藉著信仰接受天主愛的自我通傳，而且人接受天主的愛的自我通傳的能力本身，也是天主所賜予的。
在天主聖三神學方面，傳統的西方天主聖三論清楚區分天主聖三內在的生命和天主聖三向外的行動。嚴格而論，天主三位向外的行動中，沒有天主父、子、聖神分明的和受造界直接的關係。按傳統思想只能按歸名法(appropriation)說，把創造行動「歸於」天父，把救贖行動特別「歸於」聖子，把聖化行動特別「歸於」聖神。在此看法中，聖神是特別向外行動的一位。因此西方神學把天主的寓居特別歸屬於聖神。按現在聖經學的看法，今日天主聖三神學主張，傳統歸名法的解釋，不完全的表達新約的豐富啟示：天主父、子和聖神和人類有分明的、實在的關係。
谷寒松
作