神學辭典：37 天主的參與
37 天主的參與
tiānzhǔ dė cānyù
CONCOURSE, DIVINE
參閱： 526526 創造 123123 永續創造 51051 天祐 677677 臨在
(一)概念說明：
(1) 天主的參與divine concurse包含兩個因素：1) Concurse來自拉丁文前置詞con，即一起，一同；及cursus，名詞，它的動詞currere是奔走的意思。2) Divine：神聖，是神 divinity 的形容詞。 Divine concursus的意義就是：神(天主)與受造物一起工作，祂與受造物的活動合作(一起奔走)。中文翻譯為「天主的參與」。
(2) 就嚴格的神學意義而言，天主的參與指出三位一體的天主(參 45045 天主聖三)，即絕對的第一因(參 337337 原因，542542 絕對者)與受造物，即相對的第二因之間的動力交織。他們並不是一種平行的機械性行動，因為二者之間有本質上的區別。比較正確的說法是一種彼此的滲透，它們各採自己的獨特功能，使整個受造物活動。第一因是天主賦與並支持萬物的存在和存有。第二因是受造物各按自己的能力實現天主的行動。
(3) 在這裡本文運用一些抽象的言語把天主和受造物的共同創造，作一個簡要的分析。聖經裡，通常不會運用這類概念。希伯來人慣常以普通生活圈子的家常話，來表達深邃的意義。實際上，在絕對的創造者天主和受造物真正自由的合作、參與的問題上，假若只是客觀本質性的分析，一定無法達到讓人滿意的答案。若是運用生活平面上的位格，或是「你 ─ 我」的位際關係為出發點來討論，就會比較容易進入。因為在人經驗裡，他體會到，受造物越接近絕對創造的天主，受造物就越自由。這是在「你 ─ 我」的關係中方能說明清楚的。
(二)有一些神學家嘗試以新的觀點解釋天主的「參與」，以人類與個人的到來為例：
(1) 拉內(K. Rahner, 1904-1984)說：「絕對第一因」藉著「參與」是整個人類出現的原因；「相對第二因」藉著「自我超越」(self-transcendence)也是整個人類出現的原因。換句話說，在天主的參與中，動物界在超越自己中進入精神界，即是人類的出現。
(2) 佛力克(M. Flick, 1909-1979)與奧茲紀(Z. Alszeghy, 1915-1991)把「絕對第一因」的「參與」或臨在，更詳細的分為三種：普通參與(concursus ordinarius)、進化參與(concursus evolutivus)、創造參與(concursus creativus)。所謂「普通參與」，就是創造天地萬物的天主與受造者同在，保存並管理萬物。所謂「進化參與」，是說創造者天主不但保存並管理萬物，而且使受造物本來有的製造能力及行動，超越自己來製造「新」的現象，更具體的說，就是從物質到生物的「躍進」裡的參與。所謂「創造參與」，則是創造的天主在人類與個人出現中的參與，就是從動物界到人的「超越」中的參與。他們說，這三種參與，從天主創造者方面看是一致的、唯一的；但從人一面看，就是不同深度的參與了。換言之，天主無限，人卻有限。說天主以不同的深度參與，乃是人以類比思想，有限言語說的。因為人有不同深度的參與經驗，如教育工作中、友愛過程中、藝術創造中，乃致於每次避靜中，感受都有深淺的不同。教會信理也常主張人內在有不同的因素，故而設想天主的參與也該有點區別。總之，他們認為，人類是在天主創造的參與中，由動物界超越而來的。
(三)在神學的本位化方面，必須注意的是某一文化(如中國文化)的世界觀或宗教信念等所採取的特殊思想典範(參 304304 思想典範)。中國宗教歷史對那位啟示自己，召叫人類與祂作位際交談的神之經驗不那麼顯著。反之，中國宗教體驗比較強調萬有生命的統一：萬事萬物都融和於宇宙生命的終極和諧中。如此，天主的參與，在中國文化中，將採取另一種表達樣式：就是天主的奧秘含有動力的、賜與生命的臨在(參 677677 臨在)，較少以那套源自西方基督宗教文化的典範來解釋。
谷寒松
作