神學辭典：701 繼承說
701 繼承說
jìchéng shuō
ADOPTIANISM
參閱： 45045 天主聖三 296296 耶穌基督 449449 基督論 401401 教父學
(一)概念說明：繼承說adoptionism來自拉丁文的動詞adoptare立嗣，及-ism主義。繼承說又稱嗣子論，在教會史上曾經許多次以不同的面貌出現。基本上，它主張基督的雙重子性：從神聖的一面而言，祂是天主的親生子(natural son)；但從作為一個人而言，祂只是天主的嗣子或養子(adopted son)而已。
(二)簡史：
雖然這種異端的起源最早可以追溯至第三世紀的沙漠薩得的保祿(Paul of Samosata, 約+272)，但正式公開傳授此異端的卻是八世紀西班牙多雷鐸(Toledo)的總主教艾里班杜(Elipandus, 717-800)。艾里班杜認為，為保障基督人性和神性間的區別，最好的方法就是稱呼那位自永恆即受生的聖言為天主的親生子，並稱呼那位被聖言所吸收的瑪利亞之子為天主的嗣子。當時的教宗哈德良一世(Hadrian I, 772-795)在致西班牙主教書中(DS595)，斥責這種謬論，因為它不但與聖經，與最可信賴的希臘和拉丁神學家的教誨相違，還會導致奈斯多利主義(參 228228 奈斯多利派)的復甦。
艾里班杜不肯屈服；支持他的還有烏黑耳(Urgel)的主教費力斯(Felix,+818)。由於費力斯的教區屬於查理曼大帝(Charlemagne, 800-814)的權區之內，查理曼，在取得教宗的同意之後，在法蘭克福召開地區會議(794)來解決紛爭。會議一開始就宣讀了教宗哈德良一世的信函，毫無保留地斥責繼承說為異端(DS612-615)。天主之子成為人之子，卻仍然是個真正的兒子，只有一個「兒子」，祂不是個嗣子。其實繼承說最根本的困難是由古代的哲學原理(那裡有一完整的性體，那裡有一位格)而來，因而產生兩位兒子，一個親子(天主性)，一個嗣子(人性)。
十二世紀，亞貝拉(P. Abelard, 1079-1142)，特里芬斯坦的傅瑪(Folmar of Triefenstein, +1181)，和保里的吉伯特(Gilbert de la Porée, 約1080-1154)聲稱聖言和人性的統一只是外在而偶然的，因為如果這統一是實質上的話，它將會在聖三之中投下一些有限的因素。因而，他們也認為作為一個人的耶穌不是天主的親子，而只是嗣子。1177年2月18日，教宗亞歷山大三世(Alexander III, 1159-1181)斥責這種謬論：「正如基督是真天主，同樣，基督也是真人，具有理性的靈魂與血肉的人性」(DS 750)。
一百多年以後，杜蘭杜(Durandus de Porciano, 約1275-1334)和某些思高派(參 303303 思高學派)學者認為，由於基督已經領受了全部的聖化恩寵，因此，祂同時是天主的親子和嗣子。但這種理論仍須被棄絕，因為所謂「立嗣」意謂那被立嗣的與立嗣者之間本來毫無關係，而基督卻既是天主又是真人，祂不可能與天父毫無關係。況且，同一個人怎能既是親子又是嗣子呢？
綜合而言，繼承說只是基督論中有關基督性體與位格的關係許多異端中的一個；從第三世紀開始，直到近代，都困擾著基督論的完整性和健全性。
編繹
作