神學辭典：387 神學方法
387 神學方法
shénxué fāngfǎ
METHOD, THEOLOGICAL
參閱： 385385 神學 386386 神學反省 392392 神學認識論 390390 神學培育
(一)概念說明：
(1) 神學方法theological method一詞指神學所用的方法。method (方法)，來自希臘文methodos，由meta (依從、按照)與hodos (道路)兩部分組成。因此方法的字面含意就是：行事之道，作法，程序，過程；尤其是一種循規的、有序的、確定的教導、研究等程序或方式。
(2) 學術界方法的定義要區分三個相關的層次：
1)特殊學問的特殊方法層次。這個層次直接說是指：一門特殊學問研究資科的處理與組織。以更深更重要的意義說，特殊方法表示心智認識的程序、一連串相關動作、重覆動作的標準模式。一門特殊學問由之以累積的、前進的結果進行其學術活動。如分子生物學、宗教哲學、信理神學等等。
2)方法體系層次。由於某一種學術界的範圍廣大，需要許多特殊學問來充分控制該界的內容。如自然科學界、哲學界、神學界……每一界因而包括適合其各種特殊學問的各種方法。
3)方法論層次。方法論是學術哲學的部分，指方法的理論。方法論描述人如何把理性原則應用在學術中；也指出如何把有條理的計劃推廣到實際行動上。
(二)神學方法包括上述所有的三個層次：第一個層次，如文字批判；第二個層次，如研究聖經的方法體系；第三個層次，如有關神學方法所寫出的文章，如本篇即是。
為清晰表示神學方法的細緻多元，用圖來描繪學術界的全貌似乎很有助益。由全圖看，神學方法的性質會更明顯。
一般學術可分自然科學、人文科學及社會科學，都有理論與應用兩部分。在一般學術和哲學間有型式科學，即所謂的邏輯或數學。人都生活在社會各種境況中，綜合研討人生的意義，就是哲學，哲學也有理論、應用兩部分。教會是靠耶穌的啟示來了解人性，過靈修、見証、使徒工作的信仰生活的團體，其學術性的信仰反省和研究，即是「神學」。
(三)神學分為三個領域，即實証歷史學界、思辨系統學界與實踐應用學界。三個領域都可視為第二層次的神學方法。其所包括的各種特殊學問的各種特殊方法，則屬第一層次的神學方法：
(1) 實証歷史神學界的方法：
1)實証神學的方法包括文字批判(參 82082 文字批判)、文學批判(參 83083 文學批判)、類型批判(參 699699 類型批判)、源流批判(參 622622 源流批判)、編輯批判(參 664664 編輯批判)。
2)歷史神學的方法包括考古學、聖經與教會史(參 412412 教會史)、信理史(參 311311 信理史)、神學史(參 388388 神學史)。
(2) 思辨系統神學界的方法：
1)解釋法傾向於系統化地探索文獻內容、嘗試所謂的「視野相融」(melting of horizons)如高達美(H.G. Gadamer, 1900- )所主張，來了解所研究的材料，好使過去的文獻開始對現在的聽眾說話。
2)神學學說的思辨構成法，包括下面兩種相互支持的方向：
a)發現的方向：是有創造性、有彈性的，包含下列幾個步驟：由聖經、教會、個人經驗的豐富內容中，產生隱喻、想像與敘述。基督徒心靈因信仰光照，尋求對這些潛在觀念更連貫的理解。然後，因為是從隱喻、想像與敘述的豐富材料中抽出精華觀念，其性質就有某程度的抽象。概念及範疇因而產生。賴此等概念協助，假設(hypothesis)才可成立。假設是思辨的心靈走向更圓滿、更廣博的理解途中暫時的概念結構。假如信仰探索之心靈活動創出更多這類假設，那就極可能會繼續構成一個神學學說(theological theory)。神學學說是以概念與假設的方式建構起來的系統化、連貫性概念總體。例如：聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)神學的型質論乃取自亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的形上學；或以關係、結構與過程三範疇解釋人之意義的學說(參 438438 基督徒人學)。任何學說都需要証明，証明的方向即嘗試答覆此一需要。
b)証明的方向包含兩種要素：
(a)理論性的証明在於三方面：第一、証明學說本身的結構因素中內在的一貫性，就是說，一個範疇或概念要跟其他的範疇或概念一致；一個特殊問題的假設必須與其他相關假設一致；整個學說不論用靜態或動態概念應當全屬同類；但若靜態及動態兩種神學語言都用，也該批判性地証明其應當。第二、証明學說與啟示、教會傳統的道理相容不悖。如任何有關耶穌基督位格的學說，必須符合普世基督徒團體的真實信仰：在統一的耶穌基督內，神人兩個世界已合而為一，沒有混淆或改變，沒有分裂或分離。第三、肯定神學學說與相關俗學的學說一致。如有關人內在結構的神學學說，應該可能與相關人類學，如心理學、生物學，有關人的堅實有據的學說相合。(b)應用性的証明，包括為具體的基督徒生活舉例說明神學學說富有深意。思辨系統之尋求理解，在基督徒個人與團體生存之實際作為中找尋贊同。就是說，假如一個神學學說對基督徒生活的有關問題提出了更連貫的理解，為基督徒的實際見証激發了更深的意義，並在人與人之間促成更多的交流，那麼可說，這個神學學說在基督徒實踐中得了事實上的証明。
(3) 實踐應用神學界的方法：這些方法乃源於三個不同學界之因素獨特結合而成：
1)實証歷史神學；2)思辨系統神學；及3)人類學與社會學。如人類社會學提供心理學、社會學與政治學的經驗批判法；其次是實用教學、管理與社會交往法。結果是一種最初獨立應用之諸多方法的混合。這種方法論上的結合可通過批判性的方法論証明其正當無誤。
批判性的方法論顯示出神學中有眾多方法。許多特殊神學的特殊方法其範圍之廣，非個別神學家有限的能力所能勝任。因此，假如神學要完成其在今日世界學術團體中獨特而不可或缺的工作，科際合作及共融性的實踐(communicative praxis)日益迫切的需要。
(四)神學方法簡史：
(1) 第一世紀沒有明顯的方法論。在舊約的光照下，初期教會的作者主要作法就是應用寓言及默示意象，說明耶穌基督的奧蹟。
(2) 後來的幾個世紀中，教會的思想家漸漸地感覺到有方法論上反省的需要。理由有三：
1)希臘哲學，特別是柏拉圖主義(參 300300 柏拉圖主義)的思考方法；以及有辨別信仰之真偽的基本準則的需要。
2)在亞略主義(參 223223 亞略主義)、諾斯底主義(參 673673 諾斯底主義)、蒙丹派(參 629629 蒙丹派)、一性論(參 4004 一性論)、奈斯多利主義(參 228228 奈斯多利派)、白拉奇主義(參 113113 白拉奇主義)等的時代中，思辨思想家如東方的克雷孟(Clement of Alexandria, 約140-217)、奧力振(Origen, 約185-254) ……，西方的奧斯定(Augustine, 354-430)、盎博羅修(Ambrosius, 約339-397)漸漸地認為要發揮一些較系統的神學術語，來作最初的神學綜合及保護教會傳統信仰的工作。
3)熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)發展聖經方法，使聖經權威對拉丁讀者有了效力。
(3) 在這幾個很有神學創造力的世紀過後，教父時代晚期到中古世紀早期(六到十世紀)，神學方法主要在於收集、傳播前幾個世紀的成果。
(4) 中世紀有個新的因素進入神學方法：努力以問答理性解釋信仰所需的內在理由。「信仰尋求理解」(安瑟莫Anselm of Canterbury, 1033-1109)。基督徒思想界接受了亞里斯多德的哲學。聖多瑪斯偉大的神學系統綜合因而成為可能。
方濟會思想家更朝柏拉圖─ 奧斯定思想的神秘主義方向發展神學綜合。這是士林學派的神學方法。其兩大主流有一共同的方法論因素：神學陳述(命題)為前導，聖經與傳統用來支持及証明已確立的思辨命題。這種方法，至少在天主教神學圈內，逐漸盛行，直到梵二大公會議(1962-1965)前夕。
(5) 始於十六世紀的宗教改革(參 273273 宗教改革)徹底改變了士林學派的方法，重新發現聖經是基督徒神學方法論的中心要素。教會訓導權與傳統不再是特別重要的權威。
(6) 十七世紀的天主教神學家，如蘇亞雷(F. Suez, 1548-1619)、加諾(M. Cano, 1509-1560)以及其他人，部分出於對宗教改革的反應，部分由於自己內在的靈感，第一次發展出明確的神學方法論，並提出神學分科體系。
(7) 十八、十九世紀強調人之主體的重要性(理性、自由、平等，但也已被剝奪)，又發現人類歷史的過程性(發展、進化)。過去士林神學的傳統方法，基於士林神哲學長期的遺產，頗為固定、靜態的步驟，開始動搖。像人類知識的相對性、知識主體(包括神學家)的先決條件、人文科學的社會條件、日益細緻多元的解釋學，所有這些問題，使神學方法逐漸向正當的多元論開放。
(8) 到了廿世紀，讀者可發現神學方法創造性的擴展。所謂的超驗法(參 160160 先驗哲學，161161 先驗神學)起於神學工作者主體內在的先驗條件(apriori condition)；歷史批判法把歷史當作神學工作的基本角度；解放神學提倡另一種方法論要素，即神學方法不可缺的第一因素：神學植根於第三世界國家受壓迫百姓的實際社會、政治環境中；今日世界各地其他場合神學，強調文化典範(參 304304 思想典範)及神學方法上思想模式(thought pattern)的重要性；最後，婦女神學家(參 487487 婦女神學)日益堅決要求，女性特質可修改補充往往由男性發揮的神學方法。
(五)神學方法目前狀況：
(1) 普世性本地化：
1)研究普世性神學必須把握三要素：a)研究聖經與教會內各種文獻，提出符合聖經、訓導權所肯定的信仰內容。b)用推論法追根究底，逐步推向比較系統化、連貫性的論釋，以說明實証神學所定斷的信仰內容。c)把認定的信仰內容真正落實在現代社會中。
2)基督信仰傳到某一地，必經仿效及適應兩個階段。適應即本地化，是地方教會逐漸成熟的象徵。本地化乃以本地思想文化去具體配合普世性神學三要素。
(2) 交談共融：
1)與社會交談：全心關注、全力參與社會生活，從事實在的場合神學，進而提出完全符合福音精神的主張以引導社會。
2)基督徒間的交談：基督徒的分裂有其特殊的神學意義。不同的基督徒團體，在一個信仰基礎上，發展出多元化的思想。今日從事神學工作應加強彼此的認識，以同等地位明智、友善、耐心地進行溝通，完成合一。
3)與其他宗教交談：各民族同出一源，也有同一的歸宿，就是萬有之神；祂的照顧、救援普及萬民。也就是說，天主在不同社會、不同宗教中推動祂天國的來臨。然而每種宗教都拘於有限時空，神學工作者應以尊敬謙卑之心主動積極地和其他宗教界交談，去體驗及了解在他們中工作的天主的真相。
(3) 人的存在，神的答覆：
1)從個人、團體、社會具體生活的種種問題中，找出人類的終極關懷，進而得到信仰上的圓滿答案，即自我通傳的三位一體之天主。這是田立克(P.J.Tillich, 1886-1965)的相關法(method of correlation)。
2)人一直藉著內在動力去超越自己，追求絕對的奧秘；藉著天主的自我通傳與愛的召喚，人內潛伏的動力就會達到圓滿境界；這是拉內(K. Rahner, 1904-1984)的先驗法的特色。
(4) 過去、現在、未來：神學工作者一方面研究救恩史上有關的人、事、地、物，在整個信仰團體記憶的穩固基礎上求取自我的了解；另一方面也要以同樣的努力注意現在的社會生活及未來的發展。畢竟天主是過去的，也是現在的、未來的天主。
(5) 靈修生活：人除了生活的空間，更有內在的幅度。神學工作者在探索「天地人」的大問題時，必須注意這位自我通傳的天主如何在人內心深處工作，怎樣接近、指導、培養、鍛鍊、提昇、責備、安慰、鼓勵、光照及吸引人。
(6) 理論與實踐並重：傳統神學注重理論，有時不夠強調實踐；近代不少神學專家主張實踐在先，理論其次；教會當局則抱持理論實踐並重的觀念：理論中有實踐，實踐中有理論(參 399399 理論與實踐)。
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作