神學辭典：114 主日
114 主日
zhǔrì
SUNDAY
參閱： 9009 十誡 692692 禮儀 693693 禮儀神學 424424 教會誡命
(一)概念說明：主日sunday一詞，來自古代希臘及羅馬的「太陽日」。今日指主耶穌基督的日子；一般信徒都認為主日是天主恩賜的禮物。七日一循環是人精神上渴求秩序，再加上他生理和心理的需要之組合；另一方面，崇拜天主也是受造物的責任。可以說，即使主日的自然成份，也早已植根於人性深處了。
(二)在救恩史中，猶大人的安息日就是主日的預像。而安息日也是天主的恩賜，它源自天主。祂命令人在安息日中停止活動，如此乃解除了工作的苦軛(創三19；出廿8～11)。安息日也紀念從埃及的釋放，因而也是逾越和盟約的記號(申五15；出卅一12～17；依五六1～6；則廿12)。因此安息日可說是天主所祝聖的，一方面仿效創造者天主自己的休息，另一方面也是上主祝聖祂的子民的記號。從末日的角度看，安息日也預示它的滿全：主日(依六六22～23；則四三～四五)。在充軍時期，以色列人以安息日(和割損)把自己和周遭外教的世界分開。
最初，主日和安息日並行不悖(宗二42～47)。耶路撒冷教會仍然奉守安息日，而主日則照樣工作。主日的起源，來自天主的恩賜，由於基督在安息日的次日(谷十六2)，也就是一星期的第一天復活，也經常在那一天顯現給門徒(若廿11～18；路廿四15，34)，最後還在另一個主日派遣聖神(宗二1～2)。換言之，耶穌基督出現的日子，經常是主日，尤其是當門徒聚集一起的時候(路廿四33；若廿19，26)，祂與他們共吃默西亞筵席(主餐) (谷十六14；路廿四30, 41～43；若廿一9～13)，賜與他們默西亞的權柄(瑪廿八18～21；若廿21～23)。
(三)因而，主日可說是一星期中的復活日。它的確堪稱作「主日」，主的日子(梵二，1962-1965, SC 106)。新的天主子民參與復活的勝利，經驗從罪惡、死亡、和惡魔的釋放，走向天主子女的光榮自由，並加入新的盟約；因而主日和洗禮、和聖體都有密切的關係。奧斯定(Augustine, 354-430)稱主日為聖事(sacramentum) (PL 35, 1556)。主日是紀念，也是臨在：在當天，信友們接觸到主基督的德能和功績，充滿救贖的恩寵。主日是最原始的慶節(SC 106)，事實上，在教會選定其中一個主日為慶祝基督復活之前，它就是早期教會唯一的慶日(SC 8)。
但主日不僅紀念，它也許諾；許諾信徒得以進入由基督復活所開始的新秩序，它也是宇宙圓滿和永恆生命的開始。這末日幅度給予主日一種期待的氣氛。另一方面，它也預嚐到早已投射到現世的永恆生命(SC 8)。
(四)在牧靈方面，教會一致努力反省如何重塑主日，讓它得以成為有效的、富創造性的慶日。一方面牧人該記得耶穌的話：「安息日是為人立的，不是人為安息日而立；所以人子也是安息日的主」(谷二27～28)；另一方面他們要不斷地說明主日對基督信仰生活(個人及團體)的豐富意義。認識主日的真正價值，它乃自然的成為喜樂的泉源和真正的休息。
主日包括「崇拜」和「休息」兩種在形式上及在重要性上不同的因素。固然該尊重人本性上對休息的渴求，但對基督徒而言主日不可只變成一個休閒的日子。在主基督的日子裡，所有工作都該在天主前讓步。而物質上的休息也預示在天主內的休息。天主的休息並非不活動，而是生命與幸福的圓滿，是祂對自己的工作無限喜悅的表示。在主日經驗到的永恆之愛，尤該提昇信徒們的仁愛和使徒的工作。因而主日不可以太過人化及俗化。主日不但是為個人，同時也是為團體。主日，基督信徒必須聚會，因為它是天主子民的日子，而透過聖言和聖事，教會才真正的出現。
參考書目：
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Guardini, R.，狄剛譯，〈主日與現代人〉，《神學論集》10 (1971)，551-579。
Rordorf, W. Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church. 1968.
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作