神學辭典：106 生命
106 生命
shēngmìng
LIFE
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(一)概念說明：生命life是人類文化歷史中最基本的詞彙之一。生命的意思又廣又深，因此有許多描述定義；卻沒有一個能夠完全地表達生命的奧秘。士林哲學說，生命指「內在活動」(actio immanens)。但是，在人類的直覺中，可發現似有三項基本的生命特質：1)與其他個體密切相連，有吸引、排拒、交往、共融的能力。2)是一個有內在結構、有體系的整體，是一個生物。3)不斷努力自我超越以達到更高形式的自我實現與自我再造。
田力克(P.J. Tillich, 1886-1965)在其所著《系統神學》第三冊中論及生命的意思；他提出生命實現其潛能的三種功能：1)自我整合；2)自我創造；3)自我超越。在基督宗教的聖經及神學上，生命也都十分重要。天主是生活的天主，人由於恩寵在此世亦能參與天主神聖的生命。
(二)聖經中生命的概念：生命是天主的行動。人的生命是天主在人身上的行動以及人在聽命中的回應。人的生命是一份恩賜，接受與否，他可以自由選擇；但離棄了天主，他的行動便是死亡，不是生命。原祖犯罪後，天主告訴女人，圓滿的生命必須在她的後裔踏碎蛇頭之際方能成就。
(1) 舊約：
1)希伯來文稱生命為hayyim。但是氣(ruah)、肉(basar)、靈(nephes)，甚至光(or)、心(leb)，有時也可以用作生命的同義詞。人的生命來自天主的噓氣；他的「氣」則是在他內心的生命原則。「肉」指人的整體而強調他的軟弱，他有死之軀。而「靈」則是人的存有本身，是他自己。「光」是生命；「看見光」，意即仍舊生存。相反，黑暗則是惡，是死亡。在聖經的人學中，「心」是思想、記憶的主宰，它聽從天主的話。
2)以色列人的生命觀並非來自玄思冥想，而是日常的經驗；以色列人經驗到天主是創造者，是救主，是臨在於他們週邊的生活的神。以色列人天天經驗到天主的仁慈寬恕，祂不像其他國家的神祇那樣對人漠不關心；相反，祂就像一個「禰」(英文Thou)一樣走向他們，向他們通傳自己。祂是一個有位格的神明，要與人建立位際的關係。
3)在舊約中，人類的生命是一種有秩序團體生活的存在；它向著天主所命令的方向及所指示的管道前進。這個團體生命建立在天主的法律之上。以色列人清楚知道，只有藉著團體行動，生命才可以趨於成全。再者，所有人類共同組成一個家庭，以色列是上主的僕人，各民族必須透過他們，與他們聯合，才能生活在光明中。
4)天主並沒有創造死亡，祂創造生命；但人離棄了天主，死亡乃進入了世界。天主卻賦予人更新生命的希望。然而隨著罪惡的橫行，死亡控制了生命；對回歸生命的希望，只能隱藏在遙遠的將來。幸而天主賜下祂的許諾，許諾一位受傅的君王。多位先知，在聖神的默感中，都說出重建生命的預言。那將是一次新的出谷，是一個新的盟約，在一位無罪的羔羊身上，人與天主的關係得以重新修好。
舊約只隱約提到死後的生命；死人復活的概念只出現在少數後期的作品中。總括而言，舊約生命的概念是具體的、可見的；生命是行動，人從天主擁有生命，亦即擁有活動的能力。
(2) 新約：
1)希臘文有關生命(zoe)的詞彙有「肉身」(soma)、「靈魂」(psyche)，及「精神」(pneuma)等。「靈魂」是人類從亞當那裡接受到的自然生命的所在；當人受制於罪時，它也成了死亡的所在。基督為所有人所成就的生命是「精神」的生命。說到精神，它可以是生命的氣息，也可以是生命的原則(靈魂)，是人思想感覺之所在，甚至是天主的聖化力量在人內所產生的存在境界。在新約中，天主聖三的生命首次呈現。天主父，永生的原則，傾流於聖子，祂所生的與祂同等的一位，祂的肖像，祂的言語(聖言)。聖神、父子的結合，把父子的愛和生命普賜給世人。基督說：「我是生命」，祂所擁有的生命就是永生；「永生就是：認識天父，唯一的真天主，和天父所派遣來的耶穌基督」(若十七3)。耶穌基督藉著祂的啟示所恩賜的就是此種永生；祂捨下自己的生命，為再把它取回來，死亡不能戰勝祂。祂到今天仍舊生活。祂的生命、死亡、和復活是人類生命的真正原因。祂光榮的生命是天主永恆計劃的初果，人將由祂獲得永恆的生命。
2)基督徒的生命是在天國中的永恆生命，但在現世，基督徒卻要時刻配帶基督的死亡，繼續祂的苦難，如此才能夠體驗到基督光榮的生命。在基督內的團體生命必須負起各種社會及文化上的責任。保祿稱這生命為基督奧體；若望則用葡萄樹和樹枝的比喻來表達，那在基督內精神生命的相通及共融。教會的整體生命是基督藉著聖神的寓居的記號。
(三)神學生命觀：
(1) 一般性的生命(生物學上的意義)不是神學專門研究的對象。面對人的生命的時候，神學家一方面強調生命來自天主的創造，另一方面也不忽略個別人靈來自天主特別的創造性的臨在。說到永恆新生命，神學家必須採用類比(analogy)的方法；所以神學家必須從可見的受造生命開始，才能談論天主的生命，及人永恆的、信望愛的生命。
(2) 天主就是生命，祂也是一切生命的根源。雖然如同多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)所說：這種認定有它的困難，因為天主沒有移動，在祂內沒有生命的原則。但是，生命的基本概念，也許不在乎自我運行(從潛能到行動)，也不在乎肉身靈魂的結合，而在於運作的獨立性；這種獨立性只有在純粹行動，即不動者身上，才達致圓滿。
(3) 基督是人類的生命；祂就是生命，因為祂來自父，祂給人類啟示天主愛的奧蹟，使人類藉著信仰分享聖三的生命。在信望愛三超德(參 496496 超德)中，這種分享在世上已經開始，卻要待榮福直觀才致於圓滿。藉著信仰和洗禮，人與復活的主基督結合，即使在現世也分享到永恆的愛的生命。
(4) 談到基督徒的生命，聖經經常用新生、重生、再生的說法；神學家乃透過類比的方法，應用受造生命的概念來發展聖經的啟示：人分享天主的神聖生命，是天主的義子，藉著參與基督奧體的生命，也透過天主的寓居(非受造恩寵) (參 353353 恩寵)，人領受到聖化的受造恩寵(常恩)。德行(尤其是信望愛三種超德)是人相應於超性(參 492492 超性)生命的能力。聖事是恩寵生命的標記，或是造就或是滋養這恩寵生命。人走往圓滿生命的整個過程就是他的靈修生活。
(5) 然而，這個世界所能達致的永恆生命只是開始的，不完全的，它向著天國的圓滿走去。只有在圓滿境界(參 52052 天堂)中，當人藉著復活的主耶穌基督面對面地享見天主聖三時，永生才可以達到它的滿全。因而生命是基督徒奧秘的中心，是從死亡到生命的逾越。天主給人啟示祂內在的聖三生命，並且把聖子，世界的生命，派遣到人間，好使世人也能分享本來只屬於祂的生命。「天主將永遠的生命賜給了我們，而這生命是在自己的子內。那有子的，就有生命，那沒有天主子的，就沒有生命」(若十五11～12)。
參考書目：
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三版，台北：1996，109-123。
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