神學辭典：86 幻象論
86 幻象論
huànxiàng lùn
DOCETISM
參閱： 449449 基督論 5005 二元論
673673 諾斯底主義 332332 降生 712712 觀念論
(一)概念說明：幻象論docetism來自希臘文動詞dokein，有顯現、看來、似乎的意思。這種早期的基督論異說否認基督身體的實在性，以為基督在世期間並沒有真正的身體，祂只是看上來好像有身體的外觀而已。
(二)歷史：
(1) 學者很難確知幻象論的真正來源；它可能來自公元一世紀輕看物質的流行看法：物質本身就是惡；再加上基督在世期間肉身所表現的軟弱，尤其是祂屈辱的十字架之死。不過，到了二、三世紀，幻象論顯然結合了諾斯底的理論(gnosticism)。在肉身就是惡，以及救贖意含肉身的消滅的大原則下，幻象論者堅持基督只是接受了肉身的外形而已。巴西里德斯(Basilides, 約二世紀)認為是基勒乃人西滿(谷十五21)奇跡性地代替耶穌被釘在十字架上，而耶穌自己則返回天鄉。按照華倫底努斯(Valentinus, 二世紀)的說法，基督降生為人時經過瑪利亞就好像水流經過水管一樣。在諾斯底的圈子以外，幻象論在早期基督徒的世界中有著相當深邃的影嚮。在《伯多祿福音》、《伯多祿大事錄》、《依撒意亞的升天》等偽經作品中，都可以發現幻象論的痕跡。甚至亞歷山大人克雷孟(Clement of Alexandria, 約140-217)及奧力振(Origen, 約185-254)的某些言論，倘若從它們的上下文中抽離出來，都有幻象論的傾向。
(2) 安提約基人依納爵(Ignatius of Antioch, 約+117)是最早反對幻象論的教會人士，他堅決地表示：否認基督身體的實在性就等於摧毀基督宗教，扼殺基督徒的生活方式。此外，玻利加(Polycarp of Smyrna, 約+168/169)、依雷內(Irenaeus, 約140-202)、戴爾都良(Q.S.F. Tertullian, 約160-230)等都曾經強烈地斥責幻象論。戴爾都良之後，幻象論的歷史可謂已經停頓。
(三)不過儘管極端的幻象論已經成了歷史名詞，幻象論的傾向和心態卻繼續在基督宗教中出現；而且，它不僅在教義和倫理的層面上留下痕跡，還特別感染了苦修的世界。可以說，為所有不願意承認天主聖子已經成了血肉，而且(除了罪過以外)在各面都同人相似，以及為所有不願意接受這件事實所帶來的實際後果的人而言，幻象論隨時隨地都在他們身邊。
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