神學辭典：694 禮儀歷史與運動
694 禮儀歷史與運動
lǐyí lìshǐ yǔ yùndòng
HISTORY AND MOVEMENT, LITURGICAL
參閱： 692692 禮儀 693693 禮儀神學 412412 教會史 587587 敬禮 561561 聖事神學
(一)概念說明：禮儀歷史與運動liturgical history and movement指基督宗教中的禮儀發展過程。
(二)聖經：「時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的，將以心神、以真理朝拜父」(若四23)。舊約先知以上主的名說：「我喜歡仁愛，勝過祭獻」(歐六6)而耶穌基督的一生就是一個服從的祭獻。基督的門徒也深明此理。基督立了教會，委任宗徒管理，要他們「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪廿八 19)。又立定了盟約的聖筵，要他們「行此禮，以紀念我」(路廿二19)。為此，基督徒「不能沒有感恩聚會」，而其特徵即是「專心聽取宗徒的教誨，時常團聚、擘餅、祈禱」(宗二42)。教會不斷在敬禮的形與質之間保持平衡，兩者之間的消長與形的不斷演變，便形成新約教會近兩千年的禮儀歷史。
(三)簡史：
教會初期的禮儀極簡單，所用標記也很清楚且富表達力。感恩禮(參 681681 彌撒)結構清楚簡潔。洗禮亦然。初期教會的禮儀年曆，一直到四世紀，還只有一個慶日，即逾越節，而每週的主日(參 114114 主日)就是每週的逾越。聖誕期形成則較晚，約始於四世紀。到第六世紀，羅馬才有將臨期。初期教會最主要的團體禮儀是主日的感恩禮和洗禮；此外還有覆手禮、冊立團體的領導人、病人傅油禮。《宗徒訓誨錄》規定週三、五守齋，每天早晚三次唸〈天主經〉。
四世紀以前，從未有劃一的官式禱文，宣讀經文和歌詠取自聖經；而祈禱則由主禮主教或司鐸即興作出。第四、五世紀開始把經文訂定和官式化。教宗良一世(Leo I,440-461)收集各種經文加以定型；到了中古世紀便有《羅馬禮規》，詳細記載儀式的進行。
禮儀語言(希臘語)與日常語言(拉丁語)脫節的現象在教會初期已經產生。教會為忠於保祿所定的原則(格前十四15～19)，覺得教友應該懂得所唸的禱文，以有意識地答「阿們」，而毅然在四世紀改用了拉丁文。
四世紀末，基督徒因教難結束而大增。家庭式的會所無法保留，而要建築雄偉的大堂來容納信友，禮儀的親切和單純氣氛減弱，卻產生了濃厚的神聖氣氛，給羅馬禮儀帶來超然和神秘的色彩。直接影響了當時和後來的教會禮儀。
中世紀的敬禮特徵為虔敬耶穌基督的人性，以耶穌為天父在人間的反照，聖子取人性，居人間，側重耶穌行實的描繪，尤其祂的苦難和死亡。此期開始信友直接向基督禱告。
813年都爾(Tours)會議通過一種新的祈禱姿態：下跪。同時，信友由於覺得需要援助，所以除了天主以外，聖母、天使、聖人便成了祈禱的對象，這是民間敬禮一項鉅大的改變。
此時期亦開始出現週六的聖母彌撒，每天的聖母小日課以及每天日課經結束時唸的〈聖母禱文〉等聖母敬禮。對吾主事蹟的敬禮，情感成份很重。這種祈禱方式包含一種自謙心情，此心情滲入彌撒中領聖體前的經文。這些私人感情因素在團體祈禱中日漸增加，而且顯得不協調。
聖職人員在社會上漸成一特殊的階級，與教友(平信徒)形成對立與隔離，聖職主動，教友被動，見於禮儀中：聖殿中聖職的位置與教友分開。教友不懂拉丁語，禮儀完全屬於聖職；儀式無規則地增加，聖事的事效性也誇大了，認為教友即使看不明聽不懂，沒有意識的參與，也能得到效果。
那時教友在彌撒中漸漸不領聖體，以為只要在現場便已足夠，流行瞻仰聖體，他們「望」彌撒，每每只為看舉揚聖體。開始有搖鈴的習慣，告知教友領聖體、聖血的時刻，教友則於此時下跪。
(四)禮儀運動：
特利騰大公會議(1545-1563)雖是個推行革新的大公會議，但本身卻沒有面對教友膫解、參與禮儀的問題。教友依然與禮儀脫節，禮儀對一般人是外表的儀式，只剩下一連串敬禮的規矩和禱文。另一方面，保守風氣大盛，禮儀神聖不可侵犯，禮規經文一成不變。而這竟成了日後禮儀運動的背景。
禮儀運動在十九世紀已見端倪。本篤會的祁朗赭(P.L.P. Guéranger 1805-1875)可說是這方面的先驅。他著有十五巨冊的《禮儀年》，探本窮源，他的重點在推行中古時候的羅馬禮，缺少牧民精神。祁朗赭的缺點，在嗣後一個世紀的改革中，慢慢得到突破。玻度恩(L. Beauduin, 1873-1960)講求禮儀大眾化，企圖建立今日的禮儀；柏殊(P. Parsch, 1884-1954)的禮儀革新則以牧民為重點。
「官方」的介入使禮儀運動得以由上而下展開。二十世紀出現多位關心禮儀革新的教宗，如碧岳十世(Pius X, 1903-1914)，碧岳十二世(Pius XII,1939-1958)，若望廿三世(John XXIII, 1958-1963)都曾經發表以禮儀為中心的通諭：
1)碧岳十世關心禮儀音樂，卻仍未准用地方語言來詠唱禮儀歌曲；他勸勉教友在彌撒中領主，也准許適齡的小孩在曉得初步的道理之後領聖體。
2)碧岳十二世的《天人中保》(Mediator Dei)通諭(1947)，是梵二前最重要的，也是直接討論禮儀的文件。這時，禮儀運動已在世界各地、尤其是德法奧三國醞釀中。
3)至若望廿三世的《新禮典》手諭，把問題交給大公會議討論，由是，大公會議終於有機會作決定性的介入。
梵二大公會議(1962-1965)終於在1962年10月11日在大眾期待下召開了。到了全體的第二次開會時(1962年10月16日)，與會者接到了一項通知，本來排定的議程有點變化，禮儀成了大會優先討論的題目。其實《禮儀》憲章早在1959年會前就已諮詢起草了。1962年底大會正式開幕後由教長討論與修訂，至1963年12月4日才正式批准。憲章並沒有定出繁瑣的禮規，只以教會最高的權威指出基本的理論與原則。它指出：
1)禮儀並非恆久不變的；特利騰護教式的規定之背景既已過去；梵二乃決定打破僵局，按時代之需要重整禮儀。
2)分權、多元化：梵二強調地方教會的重要性；舉行禮儀時各地方教會依其民族和地方特性，在聖職人員領導下，表達出公教的信仰。
3)積極參與：為使教友能積極參與，憲章作出了最驚人的決定：用地方語言舉行禮儀，編訂地方性禮規。
4)以牧民為大前題，著眼於教友的利益，以達到教會祈禱生活的更新。
梵二結束後，最初幾年的改革主要集中在禮規局部的修訂、闡釋道理、推行禮儀培育、建立中央及地方性組織以推行禮儀革新等。至於全面修訂聖事禮本、日課經、聖教年曆，則由1968年中開始，至1973年底全部完成。
(五)今日禮儀問題：梵二《禮儀》憲章並不是禮儀改革的終點，它是一個里程碑，一個新的起點。梵二釐清了許多新的經文和禮規，但文件本身不是梵二的最終目標。最終目標是全教會生活的革新。《禮儀》憲章要推出的是禮儀生活的重整和革新，是基督徒生活的更新和強化。這些都必須由信友在團體中好好的實行、反省、生活。
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編譯
作