神學辭典：509 單偶論
509 單偶論
dānǒu lùn
MONOGENISM
參閱： 12012 人化 341341 原罪 520520 進化
(一)概念說明：「單偶論」(monogenism)源自希臘文monos，意思是「單一」，genism意為來源，monogenism意即「單一來源」。有關人類始祖來源的學說，分為兩種：
(1) 第一種學說認為人類從一開始便是完備的人，不是由其他動物漸漸演化而來的，又分為：
1)單偶論(monogenism，或名「人類一元論」、「單元論」、「一元發生說」)，認為人類原祖是一對夫婦。
2)多偶論(polygenism，或名「人類多元論」、「多元論」、「多元發生說」)，認為人類原祖是一群人。
(2) 第二種學說認為人類是經過一種長久的過程由動物演化而來的，分為：
1)單支論(monophyletism，或名「人類一族論」，「一系論」)，認為人類是由一種族系(branch)的動物演化而來的。
2)多支論(polyphyletism，或名「人類多族論」，「多系論」)，認為人類是由多種族系的動物演化而來的。但在今日學術界幾乎已無人贊同這種「多支論」說法了。
(二)聖經：
(1) 聖經中有數處提到人類的原祖，最重要的是創一27：「天主於是照自己的肖像造了人……造了男人女人」。聖經其他作者應用創世紀把人類起源解釋為「一」。
(2) 保祿與宗徒大事錄甚至以人類源於一對夫婦(羅五12～7；格前十五20～22；宗十七16)。然而實際上，聖經作者並未曾想到現代「單偶論」或「多偶論」的問題，也不太注意人類的原祖究竟有幾人。他們所強調的是，人類在天主的創造、救恩計劃中，從一開始就是一個整體。
現代詮釋聖經學家大多認為，應把聖經作者對人類原祖的基本信仰，與單偶論或多偶論的思想框架分開；換句話說，聖經作者相信，人類有一個起始及一個目標，至於用單偶論的說法，不過是一種思想框架及表達方式而已。
(三)信理簡史：在信理歷史中，教會訓導層依據傳統神學的說法，把單偶論與原罪聯在一起，假定原罪藉自然生育，即傳宗接代的路線傳下來，而把人類的原罪歸到開始的那對夫婦的罪惡行為上：
(1) 特利騰大公會議(1545-1563)也用此思想來辯護原罪的事實(DS1511-1514)。
(2) 十九世紀以前，教會內還沒有人想到「單偶論」或「多偶論」。大家都按聖經字面的意義講述人類的原祖。
(3) 梵一大公會議(1869-1870)原計劃把「單偶論」定斷為信理，但因義大利革命事變，大會解散而流產。
(4) 教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《人類》通諭(1950)中強調「單偶論」的說法：「信友不能抱有這種主張：……在亞當之後，在這地球上，還有真的，不從人類所共有的原祖亞當出生的人類存在，或是說，亞當是指一群原祖父母的集團。因為這種說法，總是無法顯示：它如何與啟示泉源的真理，以及教會訓導層對原罪所講的道理相配合，蓋原罪出自原祖亞當一人所犯的罪，而由生育，遺傳到眾人身上…」(DS 3897)。教宗把血統關係當作通傳原罪的主要方式。
(5) 1968年教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)宣布的《天主子民的信經》中，仍照傳統的想法來表達原祖與原罪的關係：「原罪是和人性一起傳下來的，『是由傳生，非由仿效』」。1986年10月7日教宗若望保祿二世(John Paul II, 1978- )在向群眾演說的道理中，又重複了保祿六世的觀點。
(四)今日神學：
(1) 在今日科學已相當肯定「多偶論」及「單支論」，而今日許多神學家認為可以把「多偶論」及「單支論」用來解釋原罪的時候。為什麼天主教會訓導當局還難以接受？理由仍然是對聖經的記載及原罪的道理之傳統的瞭解。
(2) 自從1950年教宗頒布《人類》通諭以來，有些自然科學及神學家，在「多偶論」及「單支論」的基礎上做了一些新的研究：
1)「原祖群體犯罪」假設：認為人類的開始是一群人，這些原祖在同一時間同一地點一起犯了罪。
2)「群體位格」(corporate personality)假設：認為人類的合一性建立在人類的唯一「起源」上，人類是一個「群體位格」，第一個人(或第一個小團體)達到真正的自由意識時，就自由的犯罪了，他們是整個人類的代表，替整個人類犯了罪。
3)「較整體性的末世進化」假設：人類的統一不只建立在人類唯一的起源上，也建立在人類唯一的目標上，就是末世圓滿的境界上。換言之，「亞當」是「人類」，因此不必把「亞當之罪」太時空化，整個人類的歷史也是「亞當之罪」的過程。這個過程卻有目標，就是末世的圓滿(全福)。
(3) 然而進化思想仍是科學的假設，從今日神學的立場本文只能說：多偶論、單支論與教會思想，尤其是原罪論之間，並沒有實在的矛盾。也因近代科學的刺激，教會對人類出現的狀況，已不必按聖經字面來敘述，而逐漸在聖經學的進步中有了新的看法─ 人類開始極可能是一群人，由一種族系的動物，藉著天主創造性的臨在，演化而來。「亞當」是「人類」，不一定是一人；人類也不一定由一人繁衍。
參考書目：
谷寒松，《神學中的人學》，三版，台北：光啟出版社，1996，101-105。
溫保祿講述，李秀華筆錄，《原罪新論》，台北：光啟出版社，1986。
Alszeghy, Z. and M. Flick. "Il peccato originale in prospettiva evolutionistica." Gregorianum 47 (1966):201-225.
Rahner K. "Monogenism." SM, vol.2. 105-107.
谷寒松
作