神學辭典：
227 東正教神學
dōngzhèngjiào shénxué
THEOLOGY, EASTERN ORTHODOX
參閱： 385385 神學 232232 東方教會 21021 大公主義
(一)概念說明：東正教神學eastern orthodox theology一詞表示：東方正教會地區精心研究的神學。那是整個基督徒神學的基本部份。其對應的夥伴是「西方天主教神學」與「基督教神學」。東正教神學有其自身的歷史、特徵及中心思想。
(二)東正教神學的歷史比1054年東西宗教分裂後東方正教會的存在更古老。東方教會的精神可能曾經間接助長與羅馬分離的趨勢。在此意義上，東正教神學雖與特別抗拒羅馬主教的教宗首席權有關，但非直接賴之而生。從宗徒教會時代即為東方基督宗教重要中心之一的安提約基(Antioch)，基督的人在歷史上首次被稱為「基督徒」(宗十一26)。儘管無邊的困苦來自回教、或西方天主教會、或政治敵對制度，如1917年以來的共產主義，東方教父們仍然塑造出豐富的神學傳統，有如深邃的水泉，新的教會生活不斷從中湧出。
(三)東正教神學的特徵繪出其特殊身份：
(1) 東正教神學了解自己是教會生活的基本部份，不願僅僅成為閉門造車的學術研究；以故，東正教神學沒有在神學與密契學(參 380380 神秘思想與生活)間畫上清楚的區別線。
(2) 東正教神學一方面醒覺到非受造與受造界間的不同；天主不能以人的語言捕捉，因此神學應當比「肯定」更「否定」(參 241241 肯定神學，197197 否定神學)；另一方面又強調萬物存在是因為三位一體之天主(參 45045 天主聖三)無條件的愛願居住在人間。在東正教的神學中「救恩歷史中的天主聖三」特別重要。此一神學喜愛共融，因聖三愛的不可言詮之謙卑而成為可能；因此不那麼強調此世與來世、可見與不可見實體、歷史與末世論、個人與團體、我與你、理論與實用間的不同。
(3) 東正教神學在聖經的精神下思考及祈禱，它較少依靠大公會議的信理教條發揮它的論點；這些信仰教條較被理解為路旁指標，方便人守在聖經信、望、愛的「正統」道路上不變。
(4) 東正教神學已發展出傳統的深意，那是一種活出基督救恩史生動記憶的神學。
(5) 最後，東正教神學的「生活實況」(Sitz im Leben)是在教會團體的禮儀慶典中。在禮儀中慶祝、經驗並頌揚「天主的偉大行動」。
(四)東正教神學有其神學論述的核心，其根本信仰基本上與前七次大公會議的訓導一致。東正教神學的中心在於新受造物(格後五17)、新生命的奧秘；新生命即是其至深實體中聖三自己的救恩性臨在。此一神學以經驗性信仰、神秘直覺的語言，講述至聖聖三的神聖奧秘；它較少如西方神學般以抽象、哲學的術語講述之；其信仰核心內容開啟了東正教神學的幾個重點思想：如，降生奧秘以神學格言表達：「天主成為人，以便人能變成天主。」就是說，人蒙召藉恩寵分享天主的奧秘。三位一體的天主臨在人間是豐富的聖神論(參 569569 聖神論)明確基礎。東正教神學分享東方教會溫暖、深湛的人性；其溫暖、深湛的人性最深是從天主聖三在人類中的自我給予的臨在之慶典中滋生出來的。
參考書目：
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谷寒松
作