神學辭典：
226 東方靈修
dōngfāng língxiū
SPIRITUALITY, EASTERN
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(一)概念說明：東方靈修eastern spirituality是在所謂的「東方」而發揮的靈修方式。教會傳統中所說的東方是沿用古代羅馬帝國的說法(東方以拜占庭為中心，西方以羅馬為中心)，如以語言來分，就是指希臘和閃族語言的地區(以色列、敘利亞、阿剌伯、美索不達米亞等)。今天所說的東方更包括中國、印度等亞洲地區。
(二)東方靈修二種領域：
(1) 近東或中東的東方靈修：
1)東方教會的禮儀可說是他們靈修生活的具體說明。一般來說，他們多利用有形事物來象徵所舉行的奧蹟，比如圖像、燭光、多次獻香，美麗的詩歌，不斷的詠唱等。禮儀的中心是基督的逾越奧蹟。參加禮儀者聚成「基督的身體」，共同向天父表達感恩與讚頌；在感恩聖祭中大家和生活的基督合而為一，藉著分享同一的「生命之糧」而有生命的交流與共融。東方的禮儀和祈禱常很生動地宣示未來：熱切期待基督的光榮來臨和宇宙的萬象更新。這不僅是末世信仰(基督再來)的生活傳承，更是為旅途中的天主子民，多次是由於社會環境不利而遭受困難痛苦的子民，成為面對生活挑戰的活力泉源。
2)在祈禱生活上，東方靈修更是用「心」去體驗；強調進入內心的「寧靜」去默觀、體驗天主的臨在。此種體驗常含有神秘意味，因為是人在心靈深處和「生命根源」的直接接觸，是每人親身去體驗「居住」在自己心靈深處的天主聖三。為達成這樣的默觀祈禱，東方靈修有其自古相傳的「淨心法」，教人如何有效地克制偏情(passions)，逐漸使身心整合為一而達到「中和」(apatheia－passionlessness)。此外東方靈修也很重視聖像敬禮(icons)，尤其是天主之母的聖像。在此所表達的更是畫中人物的「神情與心境」，使在像前祈禱的人能藉著有形事物的幫助，而達成與無形天主的合一。
(2) 遠東或東亞的東方靈修：近幾十年來，尤其是梵二大公會議(1962-1965)之後，教會靈修方面興起一股「汲取東方靈修精華」的熱潮。對中國教會來說，《相逢寧靜中》(1979)，《無聲之樂》(1979)，《中國靈修芻議》(1978)，《吉光片羽》(1989)等等譯著，都是努力汲取與整合的實例。但就靈修內涵而言，禪宗與老莊的體驗與理想，應可在教會的正統默觀生活中，尋獲徹底的整合與完成；而儒家所追求的「參天地之化育」的內聖外王(天地人合一的境界) (參 48048 天地人合一)，也正和教會的「寓靜觀於行動」(contemplative in action)的靈修理想不謀而合：即「在一切中都能找到天主」的靈修境界。
參考書目：
江思屯(W. Johnston)，劉河北譯，《無聲之樂》，台中：光啟出版社，1979。
伴渡、李純娟合著，《吉光片羽─ 靈性修持新探》，台北：光啟出版社，1989。
徐可之，《白首共此心》，台北：光啟出版社，1985。
張春申，《中國靈修芻議》，台中：光啟出版社，1978。
───，《修會的三願與團體生活》，台北：光啟出版社，1988，215-271。
戴邁樂，鄭聖沖譯，《相逢寧靜中》，台中：光啟出版社，1979。
Maloney, G. A., ed. Pilgrimage of the Heart: A Treasury of Eastern Christian Spirituality. San Francisco: Harper and Row, 1983.
徐可之
作