神學辭典：170 自然界神學
170 自然界神學
zìránjiè shénxué
NATURE, THEOLOGY OF
參閱： 110110 生態學 108108 生界 138138 地的神學 109109 生態神學
(一)概念說明：自然界神學theology of nature是有關自然界的神學說明。自然nature源自拉丁文natura，意思是出生、起源、事物自然的構造或性質。「自然」觀念在歷史過程中，通常在四個不同層面上採用：
(1) 物理生物學層面：「自然是物質資源和動植物的總稱，亦即自然界；自然一方面與人對立，另一方面卻是與人、社會、文化有最密切關係的存有物。
(2) 哲學層面：「自然」(又譯本性)指事物的基本特性；指使事物之所以成為事物的性質，它含有拉丁字natura原有的特殊意義，而指向本質(參 100100 本質)。
(3) 宗教崇拜的層面：自然是個神聖的整體，充滿著高高在上神祇(隱而不顯)的精神力量，此神將其工程分配給地上的「自然精神」(此即自然力或自然力的擬人化)。就宗教意識而言，「自然」表示「神聖」的顯現，奧秘地臨在於無機與有機物的自然界裡，遠在人類文化所能控制之外。整個宗教史中，「自然」常被視為引發它與人類之間的關係者，這關係是人類生存與福祉的根基。所以，自然崇拜現象顯示出古代已知覺到自然界對人類生存的重要性。
(4) 神學層面：不同的宗教信仰，對「自然」就有不同的神學看法。「佛教」因其絕對一元世界觀，把整個自然界看成互通為一，因此也有輪迴之說，認為自然界是暫時的。自然界只有投胎為人，才可能進入涅槃，自然界本身卻不存在於涅槃境界中。神學系統頗豐富的「印度教」，注重「絕對者」的奧秘(以神為中心)和人類存在的意義(以人為中心)。自然界所佔比重不大，自然界因其非精神的特性，而達不到人的圓滿存在的境界。建基於閃族和基督宗教世界觀的「伊斯蘭教」以正面的方式評估「自然界」。「昂拉」(Allah)是自然界及人的創造主。一方面，自然是為人而受造，人對自然有支配權；另一方面，人類征服自然卻連帶有了責任，萬物都在人之下，人則在神之下。可見伊斯蘭教對自然界的神學看法和基督宗教的看法較近。
(二)「基督宗教」承襲了猶太教的觀點，宣稱基本的真理是：自然界全由天主所造(並未排除把進化方式(參 520520 進化)視為創造過程中的具體因素)。人照天主的肖像受造，所以人管理自然界而同時得負起照顧和保護它之責。人與自然秩序間關係的擾亂有不同的根源：人忘了自己的管理權得向造物主負責，才將自己視為管理自然的絕對主人。工業技術片面的進步使人疏離了其「自然」的共同世界(德文Umwelt, Mitwelt) (參 109109 生態神學)。未加控制地盲目追求更多的物質品、金錢及享樂是出於錯誤的假定：好像自然界蘊藏著無限的資源可滿足人類無底的慾望似的。再者，絕望、虛無主義、澈底懷疑主義等的意識型態，腐蝕了自然秩序對人類生存的正面意義。
(三)教會訓導當局在最近十幾年來，已明白指出保護自然界的迫切性和重要性。梵二大公會議(1962-1965)《論教會在現代世界牧職》憲章，保祿六世(Paul VI, 1963-1978)的《民族發展》通諭和《八十週年》公函，若望保祿二世(John Paul II, 1978- )的《人類救主》和《社會事務關懷》通諭，菲律賓、德國、奧國等等主教會議，都試圖喚醒個人、團體、社會、國家及全人類的道德良心，要從罪過和錯誤的態度回歸自然的秩序，並展開人類社會各層面妥善計劃的行動。
(四)「基督宗教的神學」對自然界方面著重的相關概念如下：1)自然界是天主創造的，所以是好的。2)自然界是『為』人類且『與人類共同』創造的。3)自然界的資源有限，此基本事實加重了人類應適當對待自然界的倫理責任。4)透過降生、死亡和復活，耶穌基督成為自然界生存的中心。5)聖神以其生命力充滿了自然界。6)自然界與人類攜手邁向最後的圓滿─ 無法形容的具體實現，因為「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞的」(格前二9)。
參考書目：
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梵二文獻，《論教會在現代世界牧職》憲章，1965，特別是4-11, 22,32, 63-66, 69, 85 -86 號。
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谷寒松
作