神學辭典：138 地的神學
138 地的神學
dì dė shénxué
EARTH, THEOLOGY OF THE
參閱： 170170 自然界神學 109109 生態神學 110110 生態學
「地」字通常用在四個層面上：
(一)普通語言和地球科學層面：「地」指人類居住的地球；指別於天空和海洋的陸地；也指地面。
(二)哲學層面：「地」意謂存有界的一部分(如人類身體的實體)；或形成人類居處的受造存有界，與「地」相對的「天」指向地面之上的一切存有；「天地」(參 47047 天地)兩字連用時表示整體的存有。在陰陽思想中，「地」(坤)象微「陰」的原理(參 491491 陰陽)，與陽(乾)的原理交融在一起。在進化(evolution) (參 520520 進化)哲學中，「地」指向物質、動植物、人類各界的變化和毀壞、生和死、創新形式與回歸無形的過程。
(三)宗教信仰層面：
(1) 地為生命的根源：「地」與一切生物連在一起，地是存在的無窮泉源。
(2) 「地」在太初時扮演創造角色，許多神話描寫地參贊了創造世界的生命：1)陰陽合體：在宇宙創造的神話裏，起頭的「混沌」常代表完美的整體，隨後而來的存在則基於此無分彼此的統一。2)單性生殖：這表示「地」的存在先於「天」。在創造過程中，由於單性生殖(未有陽性介入)地生天。3)神婚：天與地的神婚被視為基本的創造行動。4)犧牲：這主題顯出對於新生命的產生與某種死亡(或毀壞)相連的深妙洞識。5)外凸(emergence)：這類神話說明了「地」像孕育各種生命的子宮。這主題引出了第三觀點。
(3) 地如母親：人們堅信人類是地所生的。
(4) 地在死亡與再生的過程中：生與死是「地母」生命過程裡的兩個階段。「地」本身蘊藏著豐富的資源。在革命性新國度的末世(烏托邦)遠景裡，地母的表面將煥然一新。各種生命都將毫無隔離地獲致安逸、平等，而通往地的豐富生命。
(5) 地如生命的宇宙一體性：在宗教圖像和象徵中，「地」表示與一切生命的密切關係。這些生命的生命力相同，共同組成一個有機的整體。
(四)在神學層次：
(1) 聖經：
1)「在起初天主創造了天地」(創一1)。創世紀第一章1至2節以及第二章的創造敘述肯定的基本信仰是：地是天主的受造物，不是諸神衝突的結果。雖然如此，創世紀的創造故事仍以「地的歷史」類型寫成：混沌先於秩序，植物先於動物，人類較晚出現。創一、二章也顯出「地」如賦予生命之母，同時又顯出「地」是有限的受造物，它絕對依賴無限的造物主。它是生活天主的住所。可稱為天主的房子、家和聖殿。
2)基本上，「地」也與人類(創一27)相連。人類的受造與「地」也有極密切關係，因「上主天主用地上的灰土形成了人」(創二7)。由於人類有著對天主及對地的雙重關係，人對地的特殊使命在於「馴服、征服、強有力地控制、支配」，和「統治、治理、負責管理」，故「人」與「地」形成了辯証的關係。一方面，兩者在起源上有一種密切的共融和生命的流動，另一方面，「人」是受造世界的巔峰，「地」是為人而造的。
3)地因與人有極深的關係，也參與了罪的歷史(創三)，故一同渴望救恩(羅八20～22)。
4)天主子耶穌基督「成了血肉」(若一14)，而成了宇宙(含「地」在內)的中心(哥一14～20)。像水火餅酒等「地」的元素變成了基督救恩臨在於人間的「有效記號」(參 559559 聖事)。
5)末世性的圓滿被描繪成「新天新地」(默廿一章)之偉大景象。
(2) 在長期的神學反省中，地的「聖事性」已被教父和中世紀的士林學派神學家們研究過。「進化」概念震撼自然科學與西方基督宗教思想界間的交談，僅從十九世紀下半葉才開始逐漸在基督徒教會內生根。至於「進化主義」(evolutionism)(參 521521 進化主義)把進化過程視為絕對獨立的動力而否認造物主天主，這是基督徒信仰所無法接受的。
(3) 訓導當局在梵二大公會議(1962-1965)之前，以比較防衛的觀點來談論「地」，目的是保護天主的造物(地)是好的，地與人類的救恩關係以及地對最後圓滿的希望，這些都是因著耶穌基督復活所致。下列錯誤的意識型態曾困擾了基督徒「地」的觀念：1)二元論的世界觀，把地、物質、性和手工視為暫時的，低於精神世界的，應遺棄。2)物質主義(參 464464 唯物論)的世界觀，只承認物質是真正的實在，否認精神存有(尤其是絕對精神─ 天主)的存在。3)一元論的世界觀，如黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)，把一切現存的存有(含世界史)視為絕對精神的整體運動。4)無神進化主義的世界觀排除信仰全能造物主的可能性。
(4) 梵二開始以較積極而肯定的觀點談論「地」的實在界。《論教會在現代世界牧職》憲章(GS)代表訓導當局轉變的里程碑。教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)和若望保祿二世(John Paul II, 1978- )在不同的文件裡繼續用這種開放、肯定又帶批判性的語言。早在天主教梵二訓導之前，普世基督教協會(WCC)已肯定了「地」的價值以及人類有照顧地球的神聖責任。
(5) 今日迫切的問題：此迫切性在於整個人類將覺察今日地母的實況，蒙召由盲目、剝削「地」的態度皈依為負責、管理的投入。急需所有宗教在保存、保護和人化(humanize)這個地球─ 人類的家─ 的使命上攜手合作(參 170170 自然界神學)。
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谷寒松
作