神學辭典：710 靈修
710 靈修
língxiū
SPIRITUALITY
參閱： 444444 基督徒靈修 711711 靈修神學 380380 神秘思想與生活 280280 宗教經驗
(一)概念說明：
靈修spirituality (六十年代以前通常都用神修)是指身心修養的專門學識與習修過程。由於對「人」的存在和其終極嚮往有不同的認知與信念(不同的哲學思想與宗教信仰)，因而對靈修的理論與實踐也有很多不同學說與宗派。比如基督靈修、儒家靈修、佛教靈修等。
但就靈修本質而言，一般都包括下列三點：1)人為萬物之靈，是一個有「靈」性、有精「神」的存在。2)人性有其天然的終極嚮往與圓滿，靈「修」就是要幫助人修持身心，以到達此終極圓滿。3)修持身心的具體方法與步驟，都由初學入門到心靈長大成熟。在此共同的架構中，當然仍有很多不同，尤其對人性終極圓滿的修成與實現，更有著本質上的差異。
(二)從整體來看，可說有人性超越與自性圓融兩種不同信念與實踐。試個別簡述如下：
人性超越：此種信念下、實踐中的靈修，首先是肯定人性來自天，人自有其天然的根源，所以人性自有其受之於天的「當循之道」。靈修就是要使人遵照此當循之道而生活，日漸呈現出人性的原本真貌，以達到天人合一(參 47047 天地，48048 天地人合一)的圓滿境界。中國文化中的「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」(《中庸》一)，言簡意賅，指出了此種靈修的最基本信念。如果再將此「修」道落實於「在明明德，在親民，在止於至善」(《大學》一)，那就是儒家修持的基本過程與終極圓滿。在此整個過程中，人與天常是相通的。「修」的起點是「在明明德」：明白看清人性本有的天賦「明德」；說得更具體一些，就是清楚體驗到「惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之」(《孟子》〈公孫丑〉上6)。進而依此「明德」而生活，並推已及人：「在親民」(即在生活中逐漸養成「四海之內皆兄弟」的大同胸懷)。最後此種「盡性知天」的靈修終點是「在止於至善」：天人合一，就是人與其根源「至善」合而為一，「止」於天人共融的圓滿境界。
自性圓融：此種靈修的基本信念可用成語「自求多福」來表達，肯定一切都是操之在我。人性的終極圓滿就是人性自身的充分實現，不必過問人性之上是否更有其他存在，尤其是超越人性的至高存在；有些學說更明言否定此超越人性的至高存在。前者如狹義的人文主義，後者如唯理、實証、唯物等哲學思想與信念。就靈修整體來說，佛教的修持對此有相當徹底的信念與實踐。只要努力修行，人人可以成佛，這是佛教對人性的徹底肯定。但在人性之上，佛教靈修大體上不認為有神(造物主)的存在，也不相信人有不死不滅的靈魂(參 709709 靈魂不滅)，所以「佛教是徹底的無神論者」(聖嚴法師)，但絕非唯物論者，因為「佛教相信：生命的因素是永恆的，就是精神不滅：沒有開始也沒有終結；本來如此，這就是生命的實際情況」(同前)。至於「見性成佛」的修持之道，最基本的實踐是「諸惡莫作」(戒絕殺生、偷盜、淫亂、妄語等)，進而「眾善奉行」(比如救生、布施、誠實、慈悲等)；這樣使自己的六根日益清淨，心目逐漸明亮，終能解脫一切煩惱，而到達「我、法皆空」的真如境界。
參考書目：
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Conn, J. W. "Spirituality." Komonchak. 972-986.
徐可之
作