705屬性交流 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

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COMMUNICATION OF IDIOMS

參閱： 449449 基督論  4004 一性論  6006 二性一位的結合

192192 安提約基學派  56056 厄弗所大公會議  130130 加采東大公會議  28028 天人

(一)概念說明：屬性交流communication of idioms是基督論應用的表達方式：既然在耶穌基督一個位格之內，結合了兩種性體，便可以把神的屬性經過位格歸屬給人性的基督，而把人的屬性經過位格歸屬給天主性的基督。

以上就是屬性交流的理論，它的最終根據正是二性一位這件事實；因為一方面基督徒既不可以混淆(甚至否認)這兩種性體中的任何一項；另一方面，基督只有一個位格，即是一位。由此可見，屬性交流其實已經觸及了聖子降生的核心，它表達了「二性一位的結合」(hypostatic union)的奧祕。

(二)新約雖不用「屬性交流」的名詞，但應用屬性交流的原理，把誕生、肉軀、人的生活、痛苦甚至死亡等人的特徵歸屬給降生的天主聖言，又把永恆、天主的德能和權柄提昇到萬有之上，把創造等等神的屬性歸屬給同一個人。

(三)簡史：

早期教父以及最初的信經亦是一樣。比較富思辨性的發展要待日後才慢慢出現。最早發展出屬性交流的理論的是奧力振(Origen, 約185-254)、亞大納修(Athanasius, 295-373)、濟利祿(Cyril of Alexandria, +444)、尼沙的額我略(Gregory of Nyssa, 約335-394)、及奧斯定(Augustine, 354-430)等。一般而言，為那些接受基督的真正神性及完整人性的人，對屬性交流都不會產生困難；這種情況一直延續至奈斯多利異端(參 228228 奈斯多利派)為止。

奈斯多利主義者擬想在耶穌之內有兩種位格，因而粉碎了基督真正的統一．他們在安提約基學派主流中，特別強調耶穌基督的人性的成份如降生、受苦等，而把這些成份視為真正、有人的位格的人。結果在他們與他們的敵對者的衝突中，最重要的一點就是他們反對瑪利亞天主之母的稱號；為他們來說，瑪利亞最多只能稱為基督(人方面)之母而已。由此可見，由於粉碎了基督位格上的統一，他們也罔顧了屬性交流的原理。

主張基督的統一，一性論者和優提克斯主義者(參 679679 優提克斯主義)又走到另一個極端，以至於混淆揉合了基督的神性及人性。在他們的理論中，也無所謂屬性交流這件事，基督變得只有一種性體，就是天主性；祂的人性已經被神性所吞噬了。

(四)教會訓導權：

教會對這兩種異端的回應，主要是在厄弗所(431)和加采東(451)兩屆大公會議的文憲中(DS 250，302)。大公會議強調聖子降生的統一是在位格上，而在基督一個位格中卻保留了完整的天主性和人性。

基督的屬性交流並不是在性體的平面，反而，真正的屬性交流是在基督一個位格之中；真天主成了真人，就是瑪利亞之子。天主聖言成了人，而這位人的耶穌便是天主第二位；可是天主性卻不是人性，人性也不是天主性；事實上不可能是一種性體(如人性)變成另一種性體(如天主性)，如一性論所主張。

總而言之，「屬性交流」指出，耶穌基督按照祂的任何一性體，對祂的肯定都可以根據祂的另一性體來肯定。因此可以說：天主聖三中的第二位降生為人，過著人性的生活；也可以說，耶穌這個人，因為有天主性就能拯救世界。

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