神學辭典：611 新約
611 新約
xīnyuē
NEW TESTAMENT
參閱： 588588 盟約 571571 聖經 687687 舊約
612612 新約神學 286286 初期教會 287287 初傳
(一)概念說明：
(1) 天主和祂由埃及解放出來的子民之間所建立的關係，稱為盟約(Testament)。當這關係隨著歷史的過程而每下愈況時，以色列人便開始渴望天主許下的「新盟約」(New Testament)；這新盟約在當時可能理解為盟約精神的革新。初期教會團體領悟到所處的新境界，是許諾的滿全，而漸漸體會到，這不僅是一種革新，而是一種「更好的盟約」(希七22；八6)。就盟約一義來看，「新約」是由耶穌這個人與祂的宣講和救贖工程開始的。
(2) 天主與其子民的盟約孕育了一種文學，即天主子民賴以生活，並在會堂中常常誦念的經書。格後三14第一次以「舊約」一詞作為此經書的書名，此詞顯然與「新約」相對：「直到今天，在談舊約時，同樣的帕子仍然存在，沒有揭去，因為只有在基督內才得揭去。」把舊的盟約時代所遺留的書籍稱為舊約，這樣就把經書中的生活限定了。同時也預留了空間，好使新約能代表紀念新生活的那些書籍。
(二)新約形成的過程：
新約文獻集的形成是從耶穌們徒的初期宣傳(初傳)開始的。可以說，整部新約是在各種不同情況中的「宣講」。就這樣，漸漸的生出了一系列的「基督徒經文」，有固定的經文內容。在此引証幾個例子：
(1) 肯定耶穌的復活(宗二16～36)，有時也拉長經文，以清楚地默想祂死亡的訊息(格前十五3～5)，或按照民眾生活的需要而籠統的講解(宗十36～43)。
(2) 這些事件是在初期教會團體的思想架構裡去詮釋的；這樣便產生了新型的經文，稱作基督徒的經書，其重點在於強調聖言的效力，聖言在所發生的事件中完成天主救恩的計畫，這個救恩計劃的輪廓是早已勾劃出來了的。例如在依撒意亞先知書中上主僕人的詩歌(特別是五二13～五三12)對苦難的光照，或聖詠一一八22～23苦難和復活的背景，聖詠一一○首所提供的默西亞的解釋等等。
(3) 早期教會保留了舊約時代全部的經書，但加上了納匝肋人耶穌的行實和祂的宣講。這樣，「按照經上記載」的福音宣講，常使基督徒面對猶太的權威當局，因而激起了另一種型式的文獻，即護教學與辯論學：有基督信徒的論證，如宗三13～24，有對猶太主義不信者的爭論；有依六9～10在對觀福音中(谷四12；及平行經文)的出現，及在宗廿八26及若十二40等處一再的出現。
(4) 當初傳被人接受時，便形成一種信仰的局面，因此也有了「信徒的教導」的出現；可以區分不同的類型：1)對主復活的肯定；2)上主的作為；3)主的言論等。
(5) 因初傳和受宗徒教誨而召集的團體，聚在一起感恩讚頌，這些禮儀性的聚會促成禮儀性的文獻：如對耶穌最後晚餐的回憶(參 507507 最後晚餐)，洗禮的舉行和聖神的恩惠，使命的派遺等。
(6) 一些祈禱文和聖歌可能同樣來自禮儀，其保存形式長短不一，例如〈讚主曲〉、〈謝主曲〉、〈西默盎頌歌〉，及如同保留在弟前三16的讚美歌等。
(7) 還可以加上一些信仰上的客套話、祝福和光榮頌，通常是書信中的致候辭告別辭。
所有這些文獻形成了信仰團體的生活，也已收集在流傳給信仰團體的書寫文件中，這些文件形成了新約福音的著作。
(三)新約的內容：
新約包括廿七部大小不一、形式各異、源流及內容各不相同的書；這廿七部是聖經的第二大部分；第一大部分是舊約，按天主教會的看法包括四十六部。在下面將遵照傳統的版本次序加以介紹：
(1) 第一部份是由四部談到耶穌生活言行的文獻所組合而成的福音書。它涉及兩個專題，即福音書(參 642642 福音)和福音作者(參 643643 福音作者)。
(2) 福音後是宗徒大事錄，這部書是新約中，除福音外，唯一敘述體的著作。可說是路加福音的下集，介紹信仰團體在歷史中、在聖神的引導下的生活和發展；強調後來的團體與初期團體的和諧和團結。這是第三代基督徒的著作；可能是在主曆八十年代寫成的。
(3) 其餘大部分的文獻都稱為「書信」，為數廿一。其中大部分歸於保祿名下，不過論者對其中數篇的真實性多所質疑：
1)在那無可質疑的書信中，有一些稱為「大書信」，一來因為比較長，二來因為有豐富的教義內容：
a)羅馬書是特別的，因為羅馬團體並非保祿所建。正因如此，他能充分闡明自己的神學，而不像其他幾封書信，受到解決急務的影響。因此，羅馬書對世世代代擁有明確的影響力。論世界在罪惡中的局勢，論因信成義，論義人的生活等，是第一章到第八章的主題。由第九章到十一章討論猶太人的命運。之後，十二章到最後是生活的實際運用。
b)格林多前書是一系列教義問題，或團體所犯錯誤的回答；此外，對於這個團體生活的情況和他們禮儀的聚會，提供了要緊的視野。保祿強調十字架的神學，為耶穌的復活辯護，突出最後晚餐的描述及各種神恩的探討。
c)格林多後書的性質則不同。在其中他為他的職務，無論在宣講福音的內容上，或在實踐福音的方式上提出辯護。
d)迦拉達書信提到與羅馬書信相同的主題，但這裡論戰氣息很濃，是因猶太宣講者或猶太基督徒散播錯誤的信仰而造成的。保祿的反應很強烈、熱血激昂，顯示出正確瞭解信仰內容的重要，同時也流露出他和基督的關係。
e)這種關係也表現在斐理伯書信中，這封書信也是一次和猶太教信徒思想的論戰。另一方面，本書信充滿了喜樂，且流露出福傳者與其信徒間關係的親切。
f)得撒洛尼前書是整部新約中最早寫成的文件，這個團體才剛建立不久，保祿便不得不離開，書信中反映了保祿心中的擔憂之情，及對主光榮來臨的期待。
g)保祿最後一份無庸置疑的文件，是費肋孟書，簡短的信函，懇求費肋孟收留先前逃走的奴隸敖乃息摩，但不再把他當奴隸，而把他視為弟兄，因為在他逃亡時曾藉著保祿而獲得了信仰。這樣，他雖然沒有攻擊奴隸制度，卻把人與人之間的關係放在新的架構上，使得奴隸制度在無形中已遭瓦解。
2)有疑問的保祿書信，包括：
a)得撒洛尼後書，這書再次討論主光榮來臨的主題。如果是保祿寫的，可能是稍後為了回答因誤解第一封書信而引起的恐慌。
b)哥羅森書和厄弗所書夥同費肋孟書和斐理伯書，合稱「獄中書簡」。由於費肋孟書和哥羅森書有些名字相同，因此有些人以哥羅森書為真。厄弗所書信作者的問題卻較大，因為保祿親自建立了厄弗所的團體，又長期在那裡生活，而這書信的語氣卻失之冷漠，使人懷疑或許不是保祿寫的。兩封書信主題相當一致，例如強調基督是歷史的主、宇宙的元首，強調教會在圓滿中的地位。
c)致於「牧函」(弟茂德前、後書及弟鐸書)，如果想支持其真屬保祿之書信，則必須假設有位祕書或編輯整理了這些書信。主要關心的是如何謹守信仰，及在教會內建立一個管理上的服務。
3)最後，稱為致希伯來人書的文件，今天大家都承認是來自別的作者；它也許是一篇演講，在禮儀的基礎上發揮了基督的工程，視之為唯一、絕對的大司祭所作的最後的奉獻。並有勸勉的話使教義應用在基督徒的生活上。它也許是以簡短的附註寄送的信函(希十三20～21)，但是通篇的語調則是口頭的演說。
(4) 新約還包含其他七封書信；最後三封書信與默示錄，都來自若望的傳統：
1)雅各伯書是智慧類型的文獻，無法確定寫作的時間和地點。由一些片段的警句組成，提到不同的主題，但都未作更廣的發揮。
2)伯多祿前書是一篇勸說的演講；針對一些在信仰道路上需要鼓勵、需要支持的信徒而發，綜合運用佈道、讚美詩的節錄片段、教義講授及宣認信仰等各種方法。
3)伯多祿後書寫於第二世紀，是新約最晚完成的作品之一。因此不屬於伯多祿，而是托名之作。書中強調主延遲來臨的問題，並論第一批領導人消逝後，「假教師」趁虛而入的新局勢。
4)簡短的猶達書，其主題和詞彙與伯多祿後書有關，很可能為伯多祿後書所引用。這裡也攻擊不肖之徒，然以先知揭發的口吻來描述，但卻很難明瞭所指的究竟是誰。
5)若望一書實際上是一篇論文。本書信好像是若望福音的評注，但不是逐節說明。作者企圖修正對若望福音不正確的詮釋，即忽略耶穌的人性，或過於重視末世的實現和隨之而來的倫理思想。由於爭論多於說明，使人想到在這個團體裡，已經產生了分裂，作者要提醒弟兄們小心敵人誘人的宣傳。
其他兩封署名為「長老」的短信，大概也處於同樣的爭論中：
6)若望二書是提醒信徒小心那些邪說惑眾者。
7)若望三書則在讚美收信人接待了長老的信差，同時斥責狄約勒斐的態度，因為他拒聖徒於千里之外，且以惡言相加。這些書信的作者儘管跟這個以若望為首的團體有關，卻不可能是若望宗徒自己(參 642642 福音)。
(5) 默示錄可以確定是來自同一的著作圈，但卻是一種完全不同的文學作品。它分享了猶太基督徒默示文學的傳統(參 668668 默示文學)。借助密碼般的語言和豐富的圖像，對基督的最後勝利呈現出堅定的信念，成為一部鼓舞人心的文獻，鼓勵基督信徒克服試探。可能部分的默示錄早就有了，最後的編輯則大概應在第一世紀末教難之後。
(四)新約正典的形成(參 572572 聖經正典)：
在宗徒們還活著的時候，宗徒的傳統已不知不覺地過渡到教會的傳統。然而，由新約最後幾部著作，已可以察覺到其中的偏差，因而確定哪些文件保留了宗徒的傳統，成了一種需要；基督的信仰在此找到它最終的規範，而不該再添加什麼。從此，慢慢的，那些為人所接受的文獻就漸漸固定下來了。
參考書目：
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穆宏志
作