神學辭典：520 進化
520 進化
jìnhuà
EVOLUTION
參閱： 12012 人化 522522 進步 539539 發展
521521 進化主義 524524 創世主義 509509 單偶論
(一)概念說明：
(1) 進化evolution一詞來自拉丁文動詞evolvere，此動詞包括e (ex) (出來)和volvere (轉動，發揮)。Evolution的基本意思就是「轉動出來」、「發揮出來」的過程。
宇宙、生物和人類的進化，是現代思想的一個主要範疇：物種永遠在變化，一個物質可以繁衍出不同的後裔，這樣的自然過程稱為生物進化。現代進化論認為，當今世界上幾百萬種生物，全是由遠古時期地球上出現的微小原初生物演變發展而來的，而原初生物則是在原始地球的演化條件下，由無機物質合成的。十八世紀一些學者便明確表示，一些物種彼此相似可能是因為同源共祖的緣故。但直到1859年達爾文(Ch.R. Darwin,1809-1882)發表《物種由來》一書後，才使進化思想流傳開來。這一名詞有時限於有機物或生物的進化，但認為宇宙與人類是進化的想法，其歷史遠較達爾文主義來得悠久。
(2) 現代進化論則認為演化是由一個物種變為另一物種的過程。依照演化的起點有一個或數個(原細胞)，原始類型演化可以分單元的(monophyletism)與多元的(polyphyletism)兩種。
(3) 柏克納(F. Birkner, 1868-1944)則表示如下的意見：「生物的單元演化應該加以否定，因為由一個物種變為另一物種的過渡類型並不存在。多元演化似乎更合乎事實。可惜至今我們還不能斷言生物曾經有過多少原始類型與基本組織。」
(二)哲學進化觀：在西方哲人中，有主張宇宙無始無終，自本自根，永恆存在者。有認為神由永恆中創造了宇宙的；或上帝在時間中創造萬物的。而不論宇宙如何來，在古代哲學家的眼中，宇宙乃是形體實物的總積；其生成有以下不同的主張：
(1) 「原子論」者主張，係不可分的無量原子，彼此相連著，由一種不斷的降落，被拖進空間，它們結集在一起，並形成很多變化；自然萬物皆由之而生。而根據必要性定律，生生滅滅的靈魂與神，亦都是這些原子的變化過程中的因素。
(2) 「力說」者主張：宇宙的形體物是靠吸引或排斥的力量，由簡單的物構成。這些力量的集合與不同的空間支配，就是各種不同的形體物；力量本身不佔空間，但卻使人有空間的印象。
(3) 「型質合一說」(參 294294 型質論)則主張：自然界中的物體是由兩種形上因素組成的，即「第一質料」(materia prima)及「實體型式」(forma substantialis)，即「本質型式」(forma essentialis)。「實體型式」不單是殊種差別的(靜態)始元(principle)，而且是殊種特有完美為目的之行動的(動態)始元。自然物體靠那尚非固定的「第一質料」(它是形上的潛能)可能獲得新的型式，也可能與其他型式融合為一，故而可能形成新的物體。人的精神靈魂由於能獨立存在及活動，所以稱為「本身自立的型式」。由於「本身自立的型式」之故，人不可能是別的物體之進化過程中的「階段」而已，反而人是其他物體之進化過程的目標。
(4) 黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)則主張萬物是絕對精神的自我表達，絕對精神在自我表達中走向更圓滿的自我。
(5) 中國傳統哲人都認為宇宙來自有位格的「天」，或無位格的「道」，天與道都是獨立永在，無根源的根源。至於宇宙之生成，老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(道德經三十二章)。易經說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」(繫辭上傳)。依學者解說，大體可說，構成萬物之元素或使之變動不停的兩種動力─ 陰陽，是宇宙進展的第二階段；從此，由簡而繁，由少而多，終成大宇宙。又有學者認為：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀生焉」(周濂溪太極圖說)。董仲舒認為：由陰陽而有金、木、水、火、土五行，由陰陽五行構成萬物。有些哲學家則認為氣是物的構成之本，「太虛無形，氣之本體」，「感而生，聚而有象」(張載正蒙太和篇)，認為氣，機械地，必然地聚而為萬物。人即「氣之聚也」。
(三)聖經：聖經首卷創世紀的作者，無意以科學的言語和方法，對述說天主創世的歷史；他只想給人講一段重要的宗教真理─ 人的信仰之基礎，即宇宙萬物，尤其是人類，都是以獨一無二的神─ 天主─ 為絕對的根源。因此，作者用了最簡單而又通俗的字句、觀念與表達方式，好使當時的讀者能對天主創造萬物的事實具有生動的印象。他把創造天地萬物的事實描繪成六天完成的工程，並亞當、厄娃(夏娃)男女二人類視為創造的高峰(參 509509 單偶論)。這顯然是用比喻的說法給當時人講述啟示的真理，並且使以色列人將每週的第七天當作休息及恭敬天主的日子。
(四)教父：少數教父，尤其是奧斯定(Augustine, 354-430)，曾經認為生物可以有某種進化。他們假設天主在同一時間創造了萬物(德十八1)，其中有一部份受造物自始即以完滿的狀態存在，至於其他受造物則是從原始的胚種(rationes seminales or causales)逐漸演變而來。教父與士林派(參 20020 士林學派)神學家中，若有接受生物演化說的，也祇以每一物種均分別由天主所創造的原始類型演變而來。
以有神論的宇宙觀為基礎的進化論，承認天主為物質與生命的原因，承認生物是按照天主的計劃從被造的胚種，或從原始的類型(進化論)發展而來的。這種理論可與啟示真理相協調。不過，有關人的起源，則必須承認有天主的特殊創造參與。
(五)教會訓導權：教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在1950年說：「教會訓導權並不禁止『進化論』的學說，即對人肉身的來源，從現已存在的生物原始，著手研究。至於人的靈魂，則公教信理，命令我們要堅信：她(靈魂)是由天主直接創造的……」(DS 3896)。教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)於1968年6月30日所頒佈的《天主子民的信經》中，亦提到：「……祂也是我們每個人內精神的和不死的靈魂的創造者。」
(六)今日神學：
(1) 天主啟示給人的不是「如何」創造世界，而是創造它的「由來」和「所以然」。至於進化論的詳細解釋，是生物學家的使命；教會並不將它列為訓誨萬民的直接教材。即使一般人都認為所有生物都是從原質而來，這與基督宗教信仰還是不衝突。基督徒仍相信天主創造原質，並賦與它生命，使它生長、發育、進化。
(2) 拉內(K. Rahner, 1904-1984)則認為：「可能我們可以把天主創造靈魂看成是存有物藉本質的自我超越(essential self-transcendence)演變成新的存有物，因為本質的超越事實上已包含天主創造靈魂的主要意義。靈魂有特殊的、唯一的來源，與宇宙中其他存有物的來源不同，因為靈魂的自我超越乃是走向絕對、唯一、精神的、個別存有物，即天主，絕對第一因(absolute first cause)。」
總之，大自然及其規律和聖經的道理都是由至善、真理的天主而來，絕不會有任何的衝突。達爾文也在他所著的《物種由來》一書中寫著：「在我看來，所有過去和現在、在世界上生存過的生物，他們的產生和滅亡，是由於間接的原因。這樣的說法，更符合於我們所知道的造物主制定的有關生物方面的規律。」在這本書的結論裡他寫著：「造物主最初賦與生命於一個或數個形體，然後不斷地由這簡單的形體開始演化，而成為無數極為美麗奇異的形體；這種對生命來源的解釋是奇妙偉大的。」達爾文認為這種解釋更可証明造物主的無限智慧和全能。遺憾的是達爾文死了之後，在許多修訂版和譯本裡(包含學校的課文)，竟將他表明對造物主信仰的詞句刪掉了。
(3) 德日進神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科學、哲學與神學，把宇宙進化分為物質化、生命化和人化三大階段，視每一個新階段為一次大躍進；而物質化的階段中分子的形成，是躍向生命化的準備期。他認為，宇宙的演化是整體性的「內在動力」推著萬物經超越自身的方向前進，任何物質皆非無生氣的死物，其實質內早已含有一種「先天生命」與「意識的種粒」，使物質發出生命，生命發出心智；而其終向則皆是集中地奔向天主─ 宇宙萬物的核心，最高的意識，最高的精神實有。而基督是天主也是人，是天人合一的圓滿，祂降生成人，人類跟隨祂的基督化，就可說是躍向天人合一之圓滿的準備。」耶穌會慕尼黑哲學院宇宙論與生物學教授暨神秘家的哈斯神父(A.M. Haas, 1914-1982)在《進化與聖經》一書中將德日進神父的思想作成圖：
德日進於1955年4月10日復活節去逝，前三天(聖週四)最後一次在他日記中以希臘文寫出保祿的話「天主是萬物中的萬有」(格前十五28)，然後綜合其一生之思想說道：「我的信條有二：宇宙是有中心的，進化的，是向上往前的進化，此其一。耶穌基督是宇宙的中心，此其二」。
德日進的思想與諾貝爾得獎主艾克里斯(J.C. Eccles, 1903- )的看法十分相合。艾氏評論進化假設說：「我們找不到否認的證據，我們承認有許多許多跡象，支持達爾文及其後學者發展出來的普遍原則，並說明動、植物界構造上的變化多端。」他又說：「與達爾文合作發現物競天擇原理的華萊士(A.R. Wallace, 1823-1913)再三強調：生物進化純物質性的解釋，不能說明人的精神性，我們只能在不可見的精神世界尋找精神起源的原因。」
(4) 一般來說，今日科學的證據使人類乃由進化而來的假設日益可信。但，假設尚非事實，因為在宇宙進化的巨浪中尚有一些「缺如的環節」(也稱「失落的連環」)(missing links)，以致無法確切知道人究竟何時、在何處、何種具體環境中出現。然而，造成進化的原因，除了外在因素，如氣候、食物、地形等，還有內在因素，如基因突變。雖然有些科學家主張偶然說，多數學者認為宇宙進化是有目標的。
(5) 在教會逐漸接受進化論之時，今天在基本主義的教派中，又出現了所謂的「創世主義」。他們的主要論點是天主在六天內直接創造萬物，在每一種類中都有天主直接的參與。
天主教會實際上所能接受的是「神導進化論」，它是站在「進化主義」與「創世主義」兩個極端之間。神導進化論一方面肯定進化主義中值得採取的看法，就是在受造界中的變化與發展。當然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公會議(1962-1965)，以德日進神父的思想為後盾，接受過程、動態的思想。根據天主教的信仰，造物主創造了宇宙；至於這是多久以前的事，它開始的情形如何，還是一個有待科學家去考證的問題。當科學家的學說有了確實的證據且可以成立時，基督徒將承認他們的主張，因為他們所證實的，不致違反基督徒的信仰，相反地，更堅定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。
參考書目：
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谷寒松
作