神學辭典：495 超越性
495 超越性
chāoyuèxìng
TRANSCENDENCE
參閱： 542542 絕對者 147147 存有 148148 有神論
144144 有關天主存在的論証 513513 無限 71071 內在性 72072 內在論
(一)概念說明：超越性transcendence一詞來自拉丁文transcendere (意即超過、攀越)。它描述兩件事物之間的關係，如神與世界、動物和植物、認知者與被認知者等，其中一樣超過另一樣，或外在於另一樣。它也暗示在這兩事物之間是不連貫的、或有斷層的。雖然如此，卻有方法可以從一樣到達另一樣，而這過渡或者是在實體上，或者是在認識上。超越性是內在性的相反(後者強調留在裡面，或居於上面)，不過其實二者也是互相補充的。舉個例子來說：天主是超越的，祂位於世界之上，是最高的存有物，也是終極的原因；然而祂也是內在的，因為透過參與和因果關係，祂也在世界之內。超越性無論在神學及宗教討論神的問題上，或在哲學討論知識及存有上，都是一種基本的觀念。
(二)種類：
(1) 宇宙的超越性是一種比較；它暗示有一種高下的次第。所以所謂超越是指在這次第中兩事物的關係，而從較低的存在可以導向超越的存在。如柏拉圖(Plato,427-347)的觀念，又如多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)的「五路」(參 144144 有關天主存在的論證)便是；多瑪斯從事物的因果關係推論出神的存在。
(2) 存有的超越性和完美的程度有關。天主是超越的，因為祂有最大的完美，在祂內沒有任何不完美的事實。
(3) 認識的超越性是指思想以外在於它的事物為其認知對象。而這對象可以是1)存在於實在界的東西，或2)超越感覺的東西，如在感覺與事件之下的實體，或3)超越世界的存有物，如神。(4) 現象的超越性強調那在主體的認識活動內的意向性的價值。它一方面肯定認識活動本身的客觀性，另一方面也肯定被認識的對象的客觀實在性。它分析人的主體性，試圖發現人意識的內容，及這意識在人心以外的基礎。
(5) 數學超越性是指在某一運作標準下超過有限的數字。
(三)問題：
有關超越性的問題在於：到底有沒有絕對的超越存有？如果有，又是什麼？這個問題可以有幾種回答方式：
(1) 絕對的超越存有是遠離這世界，更完美的本質(柏拉圖、亞里斯多德Aristotle, 384-322)。
(2) 絕對的超越存有確証，人有認識價值的能力；換言之，它証實人類知識是真的、必然的、確定的(奧斯定Augustine, 354-430)。
(3) 絕對的超越存有是這個世界(包括它的存在和它的本質)得以開始和繼續的原因(多瑪斯)。
(4) 絕對的超越是人類意識所蘊含的對象，是人類意識所以有意義的原因和範圍(現象學) (參 397397 現象學)。
(5) 絕對的超越存有是蘊含在任何受造物的生命、理性和愛的行動中的無限實體(波那文都拉Bonaventura, 約1217-1274)。
(四)解決方案：
本文將按照哲學家們對「心之自我超越的可能性」所提供的答案，來縱覽各種有關超越性的理論：
(1) 思想以外的存有：到底心以外是否有物？希臘哲學家如柏拉圖及中古哲學家如多瑪斯等都接受，知識能夠把握世上的存有。笛卡兒(R. Descartes,1596-1650)以降，現代哲學劃分心和物。知識因而必須受到一種更高的能力所保証，才能確立它的客觀性。英國經驗論影響康德(I.Kant, 1724-1804)的哲學，後者把有效的知識只限制在可感覺的現象界。
多瑪斯的意向性理論(theory of intentionality)提供對知識的一種形上學的解釋。近代現象學再次採用意向性理論，試圖藉對主體性的反省，發現知識的客觀性，肯定認識的對象在實體上的臨在。
(2) 實體和靈魂：古代和中古思想家大都接受人心把握宇宙的內在原則和超現象因素的可能性。然而到了中世紀後期，歐坎(W. of Ockham, 1285-1347)和奧特古的尼克拉(Nicholas of Autrecourt, +1350)卻懷疑人心在把握實體以下的共相，以及內在原則(如靈魂)的能力。從笛卡兒到休謨(D. Hume, 1711-1776)的哲學史再次顯示出實體概念的崩潰。到了康德，對感覺經驗以外的任何實體的認識都成了不可能，邏輯實証論和語意分析也加強了這種懷疑批判的精神。
(3) 神：心靈能否超越自己，而去認識既超過自己又超過物質世界的存有物，即神呢？再次，意向性和反省的理論企圖肯定認識的客觀性，並試圖把它的有效性延伸至非物質的境界。然而，古代和中世紀所肯定的神似乎不能滿足現代人；祂頂多只是思想的對象，或宇宙的解釋罷了。基本的選擇似乎落在神和自我之間：神的存在暗示自我的疏離。不可知論和無神論早已發展出現代人對超越性的排拒。
而另一方面，雖然對於神的可知性仍然有很不同的看法，但超越神的存在卻為大多宗教和哲學的超越主義所肯定。有人以為神只可以由否定來認知；也有人以為神可以藉類比或因果關係而認識；甚至有人以為透過人心或情緒可以到達超越神。當代位格主義(參 207207 位格思想)和存在主義(參 146146 存在主義)者企圖透過對位格和意識的反省來証明神的存在。
總之，和近代哲學很不同的是，當代很多思想家們都一反過去以為超越神不可接受的說法；不過，當代人對神的觀點也和許多古代哲學家實體論的或形上學的神不同，而是更傾向聖經傳統中生活的神，位格的神。
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作