神學辭典：479 許諾
479 許諾
xǔnuò
PROMISE
參閱： 210210 希望 87087 未來 456456 救恩史 90090 末世論 667667 默示
(一)概念說明：許諾promise來自拉丁文的動詞promittere：允諾。許諾是預告並保証將做、給予或克制某事物，使對方得到利益或恩惠甚至也可促進對方的信從之言語。
(二)許諾可分為人(或倫理)的許諾和天主的許諾兩大類：
(1) 倫理的許諾：通常倫理神學家所說的是單純的許諾，不是雙方的或有償的合約，而是單方義務、無償的、白白的承諾，以使某人得恩惠。
許諾受到「正義」(justice)或「忠信」(fidelity)的拘束。「正義」拘束的許諾是指嚴格的契約性的許諾；許諾的人對所許的諾言要慎重，受許諾的人也首肯此保証。此種許諾若事關重大而食言爽約則屬重大罪過。其實日常生活中最常見的是受「忠信」所拘束的許諾；受許諾的人未正式表示接受，許諾的人也無意將自己的許諾當作嚴格的道德義務。若能言行一致就算守了此種許諾；若食言爽約，通常也不算是重大的罪過。不管是受「正義」或「忠信」拘束的許諾，若所許的諾言違反道德，此許諾就無效，且一開始就失去拘束力。但若有下列條件之一時，任何許諾的道德義務即告消滅：1)若受許諾的人情願此許諾不實現。2)許的諾言根本不可能實現，或者實現對受許諾的人有害或無用甚或非法。3)若許諾的人能預見那些與許諾有關的環境會起大變化，他一定不會如此承諾的。
(2) 天主的許諾：許諾一直是預言和詮釋的主題，在基督宗教傳統中尤然。「許諾」也可視為盟約的主題。創世紀中即用盟約的許諾構成聖祖的傳統，而在舊約歷史書的其他部分裡則逐步地實現所許的諾言(詠八九1～9，25～26)。達味王室可說是藉「盟約的諾言」而建立的。早期先知宣布有關「許諾的神諭」，或許因當時尚未實現而未立刻被當時的人所接受。有時舊約團體把默西亞的成份誇大，而且把默示思想(參 667667 默示)和末世思想(參 90090 末世論)混淆；這些思想均在舊約晚期被修正。晚期先知把有關末世思想具體化：祂是雅威的僕人(依四二1～9，四九1～9，五○4～11，五二13～五三12)、是以色列的牧人(則卅四23～31)也做國王(則卅七22～28)。舊約晚期的默示文學把默西亞當作天上將下來的「人子」(達尼爾二和九章)。
谷木蘭(Qumran)團體及基督宗教皆自稱可代表天主許諾的實現，前者特以解釋舊約的章節來証明已在創始人身上實現了；基督徒團體卻認為天主的許諾在耶穌和其救恩工程上實現了(谷一15；瑪五1～12；路四21；若一14，17；格後一20；默十七14)。以後基督徒團體漸漸明白，天主的許諾在教會生活中繼續實現，但因在每個世代中恩寵與罪過間不斷地爭鬥，以致仍未完全實現。
(三)基督宗教的歷史顯示了兩種不斷發生的危險：
(1) 因達尼爾先知書、默示錄、和隨後的「預言」字面意義的誤導，使人對最後的實現產生過度興奮的期待。
(2) 過分把「天國」與教會(包含結構、禮儀)視為等同，誤將天主的永恆不易的啟示依附在文化上。基要主義派(參 431431 基要主義)有第一種危險，天主教及東正教則有第二種危險，兩者在瞭解基督宗教中天主許諾的實現方面，都未能保持在「已經」(already)和「尚未」(not yet)的張力中。
1960年代，興起了一種「未實現的未來」之神學思潮，德日進(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)的進化論神學激起了迴響。梵二大公會議(1962-1965)一方面強調旅途教會的末世特質(LG 48-51)，另一方面指出教會正走在實現的路上(GS)。最近神學的更新，尤指透過梅茲(J.B. Metz, 1928- )的著作和拉丁美洲的解放神學，已使教會進一步自覺到「投入世界」有助於天主許諾的實現。
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