神學辭典：358 修會
358 修會
xiūhuì
ORDER, RELIGIOUS; CONGREGATION, RELIGIOUS
參閱： 644644 福音勸諭 553553 聖召 377377 神恩
695695 願 359359 修會生活 44044 天主教會 412412 教會史
(一)概念說明：
(1) 在教會的具體生活中常有不同的「神恩」，但其目的都是為「建立教會」(格前十二～十四)。修會團體就是聖神在教會內所興起的不同神恩─ 它們針對時空的不同需要，給予具體而有效的答覆，使基督的身體─ 教會，能不斷成長茁壯，一直達到「基督圓滿年齡的程度」(弗三11～13)。
(2) 從教會行政方面來說，有的修會直屬羅馬宗座，有的屬於教區主教；有的稱為顯願修會(Religious Orders)，有的稱為簡願修會(ReligiousCongregations)─ 這些歷史性的區別現在已相當淡化，實質上也毫不重要。修會生活的共同基本因素是：會士以特殊生活方式跟隨基督而甘願放棄一切，共同度「貞潔、貧窮、服從三願」的團體生活，一生獻身於基督和其奧體教會，忠心為她服務。
(二)修會簡史：修會的歷史過程出現四類修道團體：
(1) 隱修會團體：
1)初期教會中已有男女在度獨身奉獻生活。尤其是貞女們，她們將自己以非常的方式奉獻給基督和教會，終身不嫁。第四世紀初，教會太平，東方埃及等地隨即出現一股「退居曠野」的隱修熱潮。有經驗的靈修導師，如聖帕科米烏斯(Pachomius, 約287-347)、聖巴西略(Basil, 約329-379)等等，逐漸將這些獨居苦修的隱士集合起來，並編寫《團體生活規章》，使隱修生活有了「修會團體」的模式與基礎。
2)在西方教會中，聖本篤(Benedict of Nursia, 約480-547)汲取這些規章與生活的精華，編寫了本篤會規，奠定了西方隱修生活的穩固基礎與方式。會士以「服從」奉獻自己，終身在會院中(stability)努力善度一生(conversio morum)。日常生活的中心是「祈禱與工作」。
3)一直到第十二世紀，歐洲各地的隱修會院，大都是遵照本篤會章的模式而生活。第十世紀初在法國克呂尼(Cluny)建立的隱修會院，使當時呈現衰退的本篤精神，獲得有力的革新與復甦。此後又在熙篤(Citeaux)、明谷等地方，另建新院，使隱修生活大為振興，其影響一直到今天。
(2) 行乞修會：
1)十三世紀初亞西西人聖方濟(Francis of Assisi, 1181-1226)成立了一個「小兄弟」團體，以求乞來維持生活，個人和團體均不得擁有財產，所以稱為行乞修會(Mendicant Order)。
2)聖道明(Dominic, 1170-1221)同時也在不同的情況下，成立了「宣道」團體(Order of Preachers),生活上也是靠哀矜與求乞來維持，是教會中的第二個行乞修會團體。這兩個修會的興起，以貧窮與宣講答覆了當時「牧靈」方面的迫切需要，並對教會聖職人員的「富潤華貴」，提供了一付「清心寡欲」的天賜良藥。
3)此外還有聖衣會(十三世紀初成立於加爾默羅山，所以也稱為加爾默羅會)和奧斯定會(1256年教宗亞力山大四世將一些遵守奧斯定會規的不同團體聯合起來，成為奧斯定會)，也同屬行乞修會，對信仰培育與學術文化皆有偉大貢獻。
(3) 使徒工作修會：十六世紀教會面對嚴重危機，內外都急需革新；使徒工作修會的興起，有效地答覆了這「動亂時代」的迫切需要。吳甦樂修女會(1535)、耶穌會(1540)、靈醫會(1582)、等，分別以衛護信仰、培育聖職人士、教育男女青年、照顧病患等為工作目標，使信仰生活獲得「根本」的加強與更新，並向外方拓展福傳大業。在生活方式上，尤其是耶穌會，完全放開了古老修會的外在傳統，沒有固定的會服與會院，也沒有團體的公誦日課；完全讓基督在世代表─ 教宗，隨意派遣到任何地方；生活上強調「寓靜觀於行動」：在一切事物中找到天主，體驗祂的親臨。此後繼而興起的男女使徒工作修會有：遣使會(1625，仁愛修女會1633)、慈幼會(1859，母佑會1872)、聖母聖心會(1862)、聖言會(1875，聖神婢女會1889)、瑪利諾會(1911)、耀漢小兄弟會(1926)、德來小妹妹會(1926)、主徒會(1927)等等。
(4) 使徒團體與在俗團體：前者如巴黎(1660)、米蘭(1850)、瑪利諾(1911)等外方傳教會。會士度共同生活，一生獻身福傳工作，但不宣發修會所發的三願。在俗團體於1947年成立，它們保存奉獻生活的本質，度「貞潔、貧窮、服從」的福音生活，但外表上毫無修會的任何外在形式；藉著所從事的教育、醫療、社會等各種工作，它們「在俗世中」來聖化世界，就如「酵母和入麵團中」一樣。
參考書目：
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Casey, J. "Religious Orders." Komonchak. 873-875.
徐可之
作