神學辭典：302 貞潔
302 貞潔
zhēnjié
CHASTITY
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(一)概念說明：「貞潔」(chastity)有時是守貞的意思，有時則指一種德行；德行可以說是一種「行善的習慣」，因為它使人容易而且樂意行善，好像人的第二天性。聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)認為貞潔的作用並不是要消滅人的情感和情慾，而是要讓情感和情慾本身受到理性的影響。
人的情緒是一種生理上和心理上的現象；可是因為人是一個整體，不是身體和靈魂二元的混合體，所以他(包括男女)的情緒(包括情感、情慾在內)也應該內在地受到理智的緩和作用。如此，他自然而然就會追求一個善的目標，並且感到愉快。如果這種態度是穩定而且長久的，就可以說：這個人有貞潔之德。相反地，如果理智所帶給情慾的緩和作用沒有進到情慾裡面，而僅止於外在，或僅為「意志」對情緒的控制，那麼可以說：這人還沒有完美的貞潔之德。
除了以上兩種人之外，另有些人，他們的理智完全受情慾的控制，這是病態的。還有些人(罪人)，他們故意使用理智來「服事」情慾，追求自私的目標。
(二)從人格發展的角度來看貞潔美德的產生，可分為三個步驟：
(1) 羞恥感：這是年輕人對性的一種懼怕，是本能的、自動的。年輕人一方面感覺到性的吸引力，對性好奇、有興趣；另方面卻害怕父母或長輩的斥責，又深怕社會輿論的定罪。
(2) 控制情慾和情緒：人的情緒問題通常都出於心思混亂或缺乏理智。因此人在成長的過程中，常常需要控制情緒(或情慾)、疏導情緒，使他不會做出相反理智和價值的行為。
據聖多瑪斯的看法，大部份違反貞潔的罪來自人對自己的情慾未加控制或疏導。這是屬於意志方面的問題。但有時候問題不是出於人的意志力不強，而是人的情慾太混亂，使人無法控制自己。在這種情況下，人對這個罪所應該負的責任比較少，因為他無法發揮自由意志的力量。但他仍應該學習如何疏導自己的情緒。
(3) 貞潔之德：這種美德不是以理智或意志，而是以情緒為重點的美德。當一個人的情緒自然而然地配合他的價值體系，亦即情緒和理智走向同一方向，沒有內在的衝突時，這個人的心思意念就得到整合，也就具有貞潔之德。譬如，在具有貞潔之德的人的婚姻生活中，情慾的對象是配偶；其他異性不會使此人產生困惑；雖然此人仍會適度地欣賞異性，並且和異性合作，但他的情慾仍是配合配偶的情慾，並配合家庭生活和工作方面的價值，例如對孩子的愛和責任感等等。在現代多元的社會中，人人因多種理由追求性的解放，對很多人(特別是年輕人)來說，要做到此種貞潔之德的程度是很不容易的。在修會或司鐸的獨身生活中，這種貞潔的美德也是可能的。獨身者也有情慾，可是他要把情慾整合在他奉獻的理想中。
然而，人不要過於天真，認為人可以很快達到這種境界。而且即使人有可能達到情慾方面的最高美德，但這並不表示那人以後不再需要「意志」來控制感情(情慾)了。因為人常受人類歷史中惡勢力的影響；也因為年齡或心理的變化或環境的變遷，如失敗、失去所愛的親友等，而使人情緒失控。所以人仍需要「積極」地用意志來控制自己，或接受別人(朋友、長上、神師、心理輔導)在情緒疏導方面的幫助。
參考書目：
Plé A. "La vertu de chasteté. Sa nature, ses composantes, ses étapes." Vie Spirituelle, Supplément 9 (1956): 5-43.
Pinckaers, S. "Les passions et la morale." Revue des sciences philosophiques et théologiques 74 (1990): 379-391.
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