神學辭典：
242 門徒
méntú
DISCIPLE
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(一)概念說明：希臘文mathetes，拉丁文discipulus，英文disciple是同義詞，意即學者或學生，接受某一種學說、追隨某一位老師的人；中文翻譯為門徒。門徒制度在許多東方宗教(如佛教、印度教)，和希臘哲學派別(如畢達哥拉斯主義Pythagoreanism)都有；它與學徒(apprentice)的分別在於門徒所牽涉的是整個生活態度，及整體的價值觀念，而不僅是職業上的技能而已。
(二)聖經基礎：
(1) 門徒在猶太宗教生活中並不陌生。梅瑟、厄里亞、耶肋米亞都有門徒(如若蘇厄、厄理叟、巴路克)繼承遣志。猶太拉比也有門徒追隨；這些門徒選擇一位出色的老師學習法律，他們必須敬重服侍師傅，勤懇地學習，企望一朝有成，晉身拉比，從此脫離門徒的生涯。
(2) 新約：在耶穌之前，若翰洗者聚集門徒以洗禮、守齋、及特別的祈禱方式，與他建立恆久的關係。他們甚至在若翰死後仍然保持若翰門徒的身份。有一個時候，若翰的門徒可能與基督徒（基督的門徒）之間的關係有一點緊張，因而福音中保留了一些帶辯護性質的經文，強調耶穌基督的優位(如瑪三11，13～17；十一2～6及平行文)。
(3) 耶穌在公開生活期間親自召選門徒。但新約中耶穌的門徒一詞用法並不一致。基本上可以分兩組經文：
1)門徒一詞在福音和宗徒大事錄中共用過260次(在此範圍以外卻不曾出現)；其中只有一小部分(約24次左右)是指一個為數十二人的小團體(即十二宗徒)。這種用法在瑪竇最為普遍，聖經中只有瑪竇用過「十二門徒」一詞(十1；十一1；廿17)。馬爾谷從沒有這樣做，但是他的確曾經指出在耶穌身旁一個較小的團體，在船上(六45；八10)，在屋子裡(七17；十10)，或與耶穌單獨談話(四34；九28)。即使小團體的確存在，然而把這小團體稱作門徒卻不是聖經常見的做法。門徒一詞通常指更廣大的追隨者。
2)在宗徒大事錄中，基督的信徒最普遍的稱呼就是「門徒」(廿二次)，雖然他們有時也被喚作「聖徒」(四次)，「基督徒」(二次)，或「納匝肋教派」(一次)。
3)在福音，門徒這個字超過百分之九十的用法都不是限於十二人，或至少不清楚它到底是指十二人，還是一個較大的團體。路加特別有七十二門徒的說法(十1～17)。若望福音其強調廣義的門徒意義，從一開始，就告訴讀者，耶穌有許多門徒(若一35～50；七3)；若六66～67清楚分開「門徒」和「那十二位」。
4)怎樣解釋這兩組經文呢？有人以為門徒在最初時候應該是指較小的核心團體，是早期教會在徵募新信徒時把它慢慢擴大；但也有人從另一個方向來解釋。無論如何，早期教會早已見証出把門徒等同為基督徒的看法，因而跟隨耶穌，背十字架，作門徒(discipleship)的命令是向群眾說的(谷八34；路九23)。而門徒的命運也和他們的主一樣(瑪十24～25)；他們必須準備捨棄親情(路十四26；瑪八22)，甚至生命，背十字架，走在基督的後頭(路十四27)。不管這看法是否來自基督(還是教會的擴大)，卻是教會一貫的態度；在書信中，經常都有效法基督、跟隨基督之語(如伯前二21；格前十一1)， 而這勸導是向所有基督徒說的。
(四)新約以後：
(1) 教父們常把「門徒」和「基督徒」二字交替互用。安提約基人依納爵(Ignatius of Antioch, 約+117)稱當時的殉道者為「基督的真門徒」。奧力振(Origen, 約185-254)強調參與基督苦難的神修價值。
(2) 中世紀隱修士強調修道生活即為追隨基督神貧、謙遜與愛心。這種效法耶穌，步武基督的精神至廿世紀仍然不絕。
(3) 梵二大公會議(1962-1965)把門徒的詞彙用到教會的官方文憲中。在廿七個地方，梵二文憲把門徒用作基督徒的同義詞。
(4) 教宗若望保祿二世(John Paul II, 1978- )《人類救主》通諭(1979)稱教會為「門徒的團體」，基督對這團體的每一個成員說︰「來，跟隨我！」一些天主教神學家以為司祭是門徒的承繼者(布朗R.E. Brown, 1936- )，另一些則認為門徒是有願的修會生活的典範(梅茲J.B. Metz, 1928- )。
(五)系統反省：把基督徒生活詮釋為門徒性，意即追隨耶穌(discipleship)，反映出教會努力避免過分強調抽象的教義及規律。門徒性強調個人，把信徒帶進與基督的親密關係裡。為基督徒而言，耶穌不僅是個許久以前的歷史人物，與今日信徒遙隔萬水千山；祂許諾「與我們同在」，直到今世的終結(瑪廿八20)。祂把自己等同於教會中的成員，當他們受服侍時，自己也受服侍(瑪廿五31～46)，當他們受壓迫時，自己也受壓迫(宗九5)。教會並不是個自我封閉的團體，相反，復活的主真實地臨在其中，容許每個人和祂作密切的交往。
每個基督徒都有作門徒的使命和召叫，都是為宣傳福音以及促進天國的來臨。
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作