神學辭典：147 存有
147 存有
cúnyǒu
BEING
參閱： 140140 西方哲學 148148 存有論 194194 形上學
221221 亞里斯多德主義 186186 多瑪斯學派 100100 本質 637637 實在界
(一)概念說明：希臘文einai (to be)與to on (being，拉丁文esse)指「在」與「在者」；哲學術語用「存有」(近來更常用「實有」一詞)。「存有」是任何事物賴之而成為存有者或存有物 (ens, a being ，德文：Seiendes)的完滿。
(二)歷史：
(1) 在早期希臘哲學中，存有與改變相對：存有是不變的，因為完滿的事物(存有物)只能變壞，不能變得更好。然而世界卻的確在變，因此，世界只含某種程度的存有(或不完滿的存有)。柏拉圖(Plato, 427-347)不變的觀念就是最真實的實體，事物的完美模式。在亞里斯多德(Aristotle, 384-322)哲學中，存有卻是已經實現的潛能。絕對存有自身，就是那完全實現它所有的潛能者，也是「不動的主動者」，它就是神。
(2) 十三世紀，亞里斯多德的形上學被多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)等學者發現之後，他的思想大大影響中世紀全盛期的神學家。神(天主)是完全的實現，沒有絲毫未實現的潛能，因此，祂是不變的，也是不可能變的。祂也是必然的存有者，其他存有物只由於祂的意志或創造而偶然地存在。用當時神學的話來說：天主不但是許多存有物中的一個存有物(a being)而已，而更好說，祂是存有本身(the Being)。祂是唯一能完全適當地說「我是」的存有者。因為存有就是祂本身，而祂的本質就是祂的存有。祂由於自己的純粹行動而存在；而祂主要的活動就是作祂自己。
(3) 希臘哲學中的這種神觀與聖經中生活的、位格的、參與歷史的天主觀全然相反，把這兩種全然相反的天主觀結合在一起真是整個思想史上頗令人驚訝的一件事。此一結合，造成了基督徒神學中許多重大問題中的一個，即如何把天主的絕對超越性和祂的宇宙內在性整合在一起。舉個例子來說：一些基督教的神學家(參 446446 基督教神學)由於他們反形上學的主張，否定神是基本或絕對存有自身的說法；如此一來，神竟有變成許多其他存有物中的一個存有物而已的趨勢。到了最後，所謂神更成了論述人的存在或人類的理想的一種方式而已。另一方面，在田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)等人的神學中，則把神設想成存有自身；如此一來，神又變成了「有神論的神以外的神」，即最高完滿的存有自身。
(三)問題可以作如下的剖析：
(1) 存有是所有概念中最抽象的一個；而聖經中的上主則是生活的、位格的實體。這兩種概念怎能結合在一起呢？答案也許是：天主存有的奧秘是超越人的想像範圍之外的；然而，天主卻已從祂的奧秘中走出來了，並且向那些聽從祂的人啟示了自己。再者，天主也在祂所創造的萬物中留下了足跡，尤其是那按照祂的肖像而造成的人。因此，天主之為存有物與人之為存有物之間便有了類比性。今日所爭議的問題也許是：有沒有任何可以闡明這天主(Being)與人(beings)之間的類比性的方法？
(2) 當代神學家從海德格(M. Heidegger, 1889-1976)對存有與時間(Sein und Zeit)的分析中找到進路；時間也許是理解天主和人的關係的適當類比：時間對作為存有物的人類來說，超越了僅是分秒的連續。這樣，時間和變動不再只有負面的意義。人敢於接受時間，他有能力去「由他」(to let be)，而「由他」即是創造、是愛。「存有自身就是由他：創造、支持、及滿全其他存有物；人在創造、無私的愛中找到這最終奧秘的模式」(J. Macquarrie, 1919- )。另一種企圖和解存有與變動的哲學神學就是過程神學(參 590590 過程神學)。以上兩種進路企圖從希臘思想中以為不變才是「真實」的想法中超越到一種更富動力的、希伯來式的存有觀：存有就是行動。希伯來的存有(神)是活動的，他主動地進入人的歷史。其實傳統希臘的天主觀早有視神為「純粹行為」(actus purus)的講法。這樣看來，希臘和希伯來的存有論也不如乍看之下的那麼不可並存了。
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作