神學辭典：142 有始無終之境
142 有始無終之境
yǒushǐwúzhōng zhī jìng
AEVUM
參閱： 90090 末世論 709709 靈魂不滅 618618 煉獄 230230 來生 97097 古聖所
(一)概念說明：有始無終之境aevum一詞是哲學與神學上的補充概念，特別指出具有精神特質的受造物存在的情況，這種存在不屬於時空(參 351351 時間)，也不屬於神性的永恆(參 122122 永恆)。對具有變化性的存有物而言，時間有其前後始終；永恆卻是那無始無終的境界，只有無限而絕對的天主聖三才生活在永恆中。
(二)「有始無終之境」也指受造界的人和耶穌的人性層面決定性的被接到末世的天主光榮中，但卻不致於成為無限的天主。復活的主就在這種光榮境界裡，和所有與祂一起復活的人在一起。具體而言，永恆就是復活的耶穌基督按神性層面存在的情況；按人性層面來說，祂是有限的，因而不可能成為永恆。但是，由祂的天主性來看，祂又不只是完全參與人的人性層面，祂與天主的永恆又完全一致，其中奧妙無窮。
(三)「有始無終之境」和所謂的「中間狀況」(德文：Zwischenzustand)有區別。嚴格而論所謂「中間狀況」乃是指人性死亡及末日最後一人復活之間的人類的存在情形，在舊約中稱此為「陰府」(也稱古聖所)，希臘哲學則認為是個人死亡及末日團體性釋放之間靈魂存在的現象。「中間狀況」也由教會對煉獄的教導中成為極重要的概念。
(四)如果將「中間狀況」和「有始無終之境」相比較，可以看出「中間狀況」比較具體地描寫人在救恩過程中，死亡後的情況內，如何得到圓滿的救恩。「有始無終之境」卻較清楚地描寫人類的整體性與圓滿光榮的救恩的恆久性。換言之，到末日那新天新地完成的時候，「中間狀況」就不存在了，而「有始無終之境」卻在耶穌基督的復活中恆久存在。
谷寒松
作