神學辭典：1 一元論
1 一元論yìyuán lùn
MONISM
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(一)概念說明：一元論monism一詞包括兩部份，即希臘文形容詞monos單、一個，以及-ism主義。伏爾夫(Ch. von Wolff, 1679-1754)首先應用monism (一元論)一詞，但早在亞里斯多德(Aristotle, 384-322)的著作中已有類似的觀念。一元論是一種學說，它不管實在界的多樣性，而尋求以內在於實在界的唯一原則，來解釋整個實在界或某一些對象範圍。它不像別的學說以兩個原則(二元論) (參 5005 二元論)或更多的原則(多元論) (參 182182 多元論)來解釋實在界。論者若將一切種類的存有縮減、歸宗於唯一存有，則可稱為相對一元論或種類一元論(monism of kind)；或者否認獨立存有(實體)的多樣性，而將箭頭指向存有物的相互性和相屬性，以致只承認這個世界(關係的整體)，視之為一個實體，在其中個別存有物是此實體的顯像和部分的因素，則此論可稱為絕對一元論或實體一元論(monism of substance)。此兩種一元論不須彼此包含，即使存有物基本上都是類似的(好比無限的精神和有限的精神)，種類一元論仍一口咬定「存有物彼此不同」；而實體一元論則能接受不可再縮減的存有的各種模式。
這兩種一元論主要的區別在於天主(神)與世界、心靈與物質(尤指靈魂與肉身)間的關係，而這正是兩論都想克服的問題。亦即對比的其中之一(如心靈)可消失在另一個內(如物質)，或兩者都消失在未知的第三者(如整個人)裡面，且對比的兩者都是第三者的表現；例如，心靈與物質間的區別能以下列三種方法中的任何一種來解決：1)只有物質是真實的，心靈只是物質的產物或併發現象(唯物論) (參 464464 唯物論)。2)只有心靈是真實的，物質只是心靈的表現(觀念論) (參 712712 觀念論)。3)物質和心靈都不是真實的，兩者間的關係更在於實在界內外的關係，而此實在界至今仍未可知，仍是個謎(同一性的系統system ofidentity)。泛神論(pantheism)是一元論的特殊形式，認為天主(神)與世界是同一個；此論近乎無神論(atheism)，因後者也容許神人間彼此不對立。結果「天主(神)」一詞被用以指稱世界的性質，以致很快就失去了所有的原意，而落到可被揚棄的地步。
(二)簡史：絕對一元論主要的代表有古代印度哲學家、古代希臘埃利亞(Eleatic)學派的巴美尼德斯(Parmenides, 約540-480)和芝諾(Zeno of Elea, 約490-430)，近代則有斯比諾撒(B.Spinoza, 1632-1677)、(符合某些條件的)德意志觀念論(German idealism) (參 712712 觀念論)等。而相對一元論則涵蓋形形色色論調的唯物論者和觀念論者。本世紀初，一元論在德國大為盛行，此風氣為海克爾(E.H. Haeckel, 1834-1919)與奧斯特華德(W. Ostwald, 1853-1932)領導下的自由思考和反教會的「一元論聯盟(Monist Association)」奠下根基。到今天，一元論所面對的似乎是方法的問題。舉例來說，許多人寧願承認只有以「精確」的科學方法所獲得的結果才是有效的；他們拒絕那些哲學、神學形式的反省所得出的任何認知價值。
(三)神哲學反省：有些對一元論有利的評論值得提出來：存有物彼此相似，具有共同特徵，且有包含整個存有學秩序的超驗屬性；自然界許多種類的東西皆受自然律所規範，以致有人提及在自然界及其運作中的一律性。同樣地，一元論也具有形上學原則，將同一性與同一組織用在可觀察的事實上，而人們也用此觀念以解釋事實。再者，從社會的觀點看，特別是加上最近交通電訊方法的改善，這個世界越來越成為一體。在這方面，德日進(P. Teilhard de Chardin,1881-1955)強調在宇宙中可發現秩序與方向的合一。
由於在歷史中不同形式、不同程度的一元論多得不勝枚舉，所以不該太輕易地就把一個理論說成一元論，或者照觀察者好惡的立場來判斷。可是，仍可適當的給予下面的一般指導方針：一元論的力量和有關的辯護理由已深入人心，因此人類的理解自然會把任何多樣性追溯到單一的事物上；中國本位思想亦有此特色。基本存有學原則「存有本身是一個」就符合此方針。但若由此便結論出只有一種存有物，甚至說整個含義是存有，那將忽略「存有」重要的類比特性。絕對一元論特別否認了自由而獨立的人們的多樣性；但人際關係正顯出此多樣性之不可縮減。一元論本身不借助於外來(哲學的)方法就無法為自己辯護，而導致自相矛盾。所有只談方法論的一元論都受此事實之害。二元論初步提出的反論是得自宇宙與其造主間的區別。而理智憑著証據，也假定天主(神)與其造物的存在並非同一回事。再者，縱然宇宙是一個，卻包含了殊多的事物，此可由其種類、屬別、個別性彼此加以區分。這世界不是單一的實體，而是由存在著的實在界所形成；但此實在界用一元論的術語是無法充分加以解釋的。姑且不論在美學上的吸引力，一元論實是個過度簡化的學說系統，因而無法解釋整個人類的經驗。最後一點是，承認這世界和人類的生活的多元，並承認此多元衹有在超越世界的天主內，才得到解釋，亦即等於接受人類本身是受造的有限存有物。
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