704辯証神學 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

biànzhèng shénxué

THEOLOGY, DIALECTICAL

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(一)概念說明：辯証神學dialectical theology一詞，即指第一次世界大戰之後基督教神學中的一個階段與內容，也指一個神哲學上用以辯論的特殊方法。主要人物是巴特(K. Barth, 1886-1968)、瑟內森(E. Thurneysen, 1888-1974)、布魯內(E. Brunner, 1889-1966)，果加爾頓(F.Gogarten, 1887-1967)與布特曼(R.K. Bultmann, 1884-1976)等神學家。

(二)簡史：

辯証神學的歷史，嚴格來說，始於廿世紀廿年代；這些神學家的共同觀點公諸於世則在1921與1922年間。果加爾頓出版《宗教決定》，布魯內出版《經驗、知識與信心》，瑟內森出版《杜斯妥也夫斯基》(Dostoevsky)，巴特出版他羅馬書詳註的二版(此書得到布特曼的悅納)。1922年秋，巴特、果加爾頓與瑟內森創辦雜誌《時代之間》(Zwischen den Zeiten)，墨滋(G. Merz, 1892-1959)任編輯。那年，一位觀察家給新創立的神學小組命名為「辯証神學家」。

巴特的辯証神學包含下列幾個因素：

1)辯証的根源在於上帝：上帝自己在耶穌基督的死亡與復活中，否定或否認罪人的生活意義。

2)此一批判性否定造成了距離；一條「死亡線」把天主與人、時間與永恆分開；齊克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)稱之為「品質方面的無限差別」。奧多(R. Otto, 1869-1937)稱天主為「根本不同的另一位」(Der ganz Andere)。天主在耶穌基督內顯現，天主仍是天主，人不過是灰土。其相遇只在神蹟與信仰的弔詭中。

3)在基督的十字架內天主搭橋於鴻溝上。批判性的否定與差距，為天主不可思議之慈愛的肯定所擁抱。這是巴特辯証神學的精髓。辯証神學是以矛盾對立的命題表達，從否定無止境地移向肯定。後期的巴特變得比較肯定，在其神學觀點上辯証因素已較少。

(三)布魯內、布特曼與果加爾頓都同意神學的辯証性是由(罪)人的存在及理性思考，而非由啟示事件而來；因此他們強調人的存在之分析。巴特卻主張，上帝的啟示否定或反對(罪)人整個的存在，即啟示本身包含神學的辨証性。巴特控告布魯內、布特曼、果加爾頓說：他們在天主聖言之外接受另一種尋求啟示真理的權威，就是人本身有的理性思考能力。早期的巴特拒絕任何人類存在的哲學分析。1933年巴特和他們分道揚鑣；辯証神學的高潮嚴格來說就此落幕。

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