神學辭典：674 辨別神類
674 辨別神類
biànbié shénlèi
SPIRITS, DISCERNMENT OF
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(一)概念說明和聖經基礎：教會靈修傳統中的辨別神類discernment of spirits，源自福音的「要提防假先知，可憑其果實而辨別他們」(瑪七15～16)。此外還有和從辨別天象(陰晴風雨)的常識，基督哀嘆法利塞人不能「辨別時期的徵兆」(瑪十六3)而認出默西亞的來臨。宗徒們在跟隨基督的過程中，也是從「心地遲鈍─ 血肉無明」到完全心靈開悟而看清真相：從「撒旦，退到我後面去！……你所體會的不是天主的事，而是人的事」(瑪十六23)，到「除祂以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗四12)。他們如此「辛苦」地成長過來，自然也渴望基督徒團體「在主內生根建立」：在信仰上必須「提防假基督、假先知、假教師」(若壹二18～22；四1～3；伯後二1～3)，生活中要努力擺脫血肉私慾的束縛，完全「隨從聖神的引導」而生活(羅八12～14；迦五16～25)。宗徒們所給的「辨別準則」就是他們親身的「辛苦」體驗：明認基督為主或是否認祂。教會歷代相傳，不斷引用宗徒們的訓誨，比如若壹四1～3；得前五20～22；羅十二2等等，而其「辨別準則」常是在於，是否「明認基督為主」和是否有助於「建立教會-基督的身體」。
(二)簡史：
隱修生活傳承使「辨別神類」逐漸系統化，清楚指出一些善神(天主或天使)與惡神魔鬼的「行動特徵」，教人如何「看出」魔鬼的詭計而不受害。傳下來的主要資料有本都人厄娃格利烏斯(Evagrius of Pontus, 約345-400)的《修練》(Praktikos)，加西安烏斯(J. Cassianus, +435)的《神修講話》，和天梯若望(John Climakos, +649)的《天國階梯》(Ladder to Paradise)等。
聖納德(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)視辨別神類為一種神恩或德能；聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)將辨別神類分為一般性的和神恩性的兩種，前者屬於智德，後者是特殊神恩，真正的「辨別神類」。此後有哲爾松(J. Gerson, 1363-1429)和加都先會士狄奧尼修(Dionysius the Carthusian, 約1402-1471)分別編寫了《論辨別神類》，專門討論此問題，但其觀點均以聖多瑪斯為依歸。
聖依納爵羅耀拉(Ignatius of Loyola, 1491-1556)在其《神操》中留下兩組「辨別神類的規則」，對教會靈修有相當的影響。此後包納樞機(G.Bona, 1609-1674)和斯卡拉梅里(G.B. Scaramelli, 1687-1752)又有專著《分辨神類》問世，將過去有關資料一并加以蒐集綜合，清楚列出善神與惡神的「行動特徵」，在人心靈中所產生的影響與結果，使人可「憑其果實而予以辨別」。
近代靈修著作，比如紀貝爾(J. de Guibert, 1877-1942)在其《靈修神學》中，就引用了斯卡拉梅里所列舉的十七種特徵。
(三)梵二大公會議(1962-1965)後，教會努力推行靈修生活革新，辨別神類也因而獲得廣泛的重視。專門文章與論著相繼出現，而其重點更是在生活實用方面。尤其值得注意的是，有人從心理方面來探討此問題，比如盧拉神父(L.M. Rulla, 1922- )在其《分辨神類與基督人學》(Gregorianum 59，1978)一文中，清楚指出一般的心理困難和生活中的「偏見」，都能影響甚或左右人的整個分辨過程；其心理過程如下：由外在的經驗感受而進入對事物的了解，再加上內在的反省與價值審斷，最後負責決定而採取行動；這些心理活動都會受到人的內在衝突與無意識心境的影響甚或左右，其中也包括一些不正確的「理所當然」在內。這些心理困難，尤其是情緒不穩定和人格不成熟，如能獲得疏導與解除，分辨的良好基礎已盡在其中了。
參考書目：
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Rulla, L. M. "The Discernment of Spirits and Christian Anthropology." Gregorianum 59 (1978): 537-569.
徐可之
作