神學辭典：573 聖經批判學
573 聖經批判學
shèngjīng pīpànxué
CRITICISM, BIBLICAL
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(一)概念說明：聖經批判學Biblical criticism一詞指把科學的批判方法應用到猶太及基督徒經典的研究上，這研究是近幾個世紀以來的事。因為它的出現與理性主義、反超自然主義等哲學不無關係，在最初時候很受基督徒正統思想的反對；但隨著時間的發展，它的價值已漸漸受到普遍的承認，就是保守派人士亦不例外。
(二)簡史：
(1) 十六世紀是聖經批判學的發軔時期。經文上的發現讓學者們的眼界大開。1538年依撒格(J.L. Isaak, 1515-1577)發現希伯來聖經上的母音標點和重音符號都是後來加上去的；大約與此同時，希臘文新約也陸續發行。而古抄本的相繼發現也讓學者們洞悉到「異文」(variant：不同的讀法)存在的事實，並引發出要尋回聖經原文的念頭。
(2) 其後的兩個世紀在舊約和新約研究上都迭有斬獲：
1)在舊約方面，西蒙(R.Simon, 1638-1712)和阿斯特魯(J. Astruc, 1684-1766)的奠基工作更是不容忽視。西蒙提出的批判原則(風格的不同、矛盾、重覆)至今仍適用在《五書》的分析上；阿斯特魯提出雅威和厄羅因兩個天主名字的交替出現也是分辨文獻的主要記號。1780年艾賀恩(J.G.Eichhorn, 1752-1827)出版了第一本重要的《舊約導論》，其中便採用了阿斯特魯的文獻假設。
2)新約方面，一開始便採取了俊常極端的立場，完全在理性主義的控制之下。學者懷疑耶穌的奇跡，甚至福音中的基督面貌，以為那是門徒有意扭曲耶穌形象的結果。賴馬路斯(H.S. Reimarus, 1694-1768)死後遺著的出版(1778)更開啟了下一個世紀追尋歷史耶穌的風潮。
(3) 十九世紀是批判學的偉大時代：
1)新約方面差不多全是追尋歷史耶穌的天下，那是一種以理性為本位，企圖躍過教義的控制，對那位曾經在歷史中生活過的人的耶穌的重整。無數的耶穌生平出版了(如H. Paulus, D.F. Strauss, E. Renan, W. Bousset, A. von Harnack, W. Wrede, A. Schweitzer)，清一色地純理性的立場，歷史中的耶穌變得很人性，也很理想─ 完全是現代自由主義的理想之投射。但是它的貢獻也並非只是負面的，至少它鼓勵了福音的研究，馬爾谷的優先、「兩源論」(two-source theory)也在這個世紀中被定案。學者們對若望、保祿的著作也一反過去懷疑的態度，這是百花齊放，百家爭鳴的時代。
2)舊約方面，威爾豪森(J. Wellhausen, 1844-1918)理論的提出和廣被接受是這時期最大的成就：梅瑟五書(或加上若蘇厄書而成六書)由四個文獻所組成(J=雅威典，E=厄羅興典，也稱為厄羅亨典，D=申命紀典，P=司祭典)，其中最早的(J)寫成於公元前第九世紀，遠較梅瑟時期為晚。
(4) 到了二十世紀批判學上又出現了新的方法：
1)昆柯爾(H. Gunkel, 1862-1932)對書面文獻背後的口傳的重視，以及「生活實況」(Sitz im Leben)對文學類型所產生的決定作用形成了所謂類型批判(form criticism)。在舊約聖經方面，雖然學者仍然接受威爾森豪學派所提出的組成五書的文獻假設，不過也愈來愈同意在五書、前先知書(即歷史書)、和部分聖詠中必定包含著許多古老的傳統、和可靠真實的資料。五書文獻最後結集的時間雖晚，其中所包含的傳統卻可以把人帶到好幾個世紀以前。
2)昆柯爾的方法應用到新約中，導致了有著高度懷疑色彩的類型批判，如布特曼(R.K. Bultmann, 1884-1976)的研究；然而在積極方面也開啟了新約的研究新方向，如編輯批判(redaction criticism)的出頭。
3)後布特曼(Post-Bultmann)時期對歷史耶穌的新追尋都是用新的方法重探舊的問題。在其他方面，有斯特里特(B.H. Streeter, 1874-1937)四源學說，另外若望福音、宗徒大事錄》、保祿書信的可靠性再獲肯定。在極端懷疑之後彌漫著的是一股比較平衡的保守主義─ 這種風氣一直吹拂到今天。
參考書目:
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黃懷秋
作