神學辭典:487 婦女神學
487 婦女神學
fùnǔ shénxué
WOMEN THEOLOGY
參閱: 385385 神學 27027 女人
387387 神學方法 438438 基督徒人學 607607 解放神學
(一)概念說明:婦女神學(women theology)也稱女性神學feminist theology,可分廣義和狹義兩面:
(1) 廣義的婦女神學,指由婦女研究發展出來的神學,同時也是以女性為研究課題的神學。歷史上有一些偉大的女性神學家如:賓根的希爾德佳(Hildegard of Bingen, 1097-1179)、加大利納(Catherine of Siena, 1347-1380)、大德蘭(Teresa of Avila, 1515-1582)等等。
(2) 狹義的婦女神學(本文特別說明這方面),指從女權主義和新女性意識的角度而發揮的基督徒神學。一般意指:提倡女人社會、政治、與所有其他權利和男人平等的學說;也指為使女人得到這樣的權利而組織起來的運動。誠如其他各大宗教傳統一般,在基督宗教的傳統中,絕大多數是由男性從事於神學的研究;為此,婦女神學即指女權運動觸發的神學研究及反省。婦女神學是批判性解放神學的一部份。在參考書目中將提到狹義方面的代表。
(二)婦女神學的三個層面。
(1) 教會結構層面:基督宗教在結構方面由男性心理、思想與組織方式的特徵形成,已長達許多世紀。新教會法典仍把女人排除在祭司職之外(CIC 1074)。婦女神學向這男性風格結構的正當性挑戰,特別在教會管理、聖事、禮儀與牧靈方面,婦女神學一直促進這方面的教會革新。
(2) 神學方法層面:女性神學方法包含三個特殊的因素:
1)批判性的態度:女性神學家用嚴格的批判態度,研究基督宗教神學中的觀念、象徵、教義及制度。她們仔細地分析甚麼是基督宗教的基本本質,甚麼是男性神學家風格及其對基本本質的片面解釋。
2)尋找失落的部份:女性神學家認為傳統神學往往忽略一些包含在聖經、傳統以及其他宗教生活中寶貴的觀念及象徵,她們努力地尋找這些失落的部份,如:對天主的名稱、對聖神的解釋、對教會領導職務的說明、或在做人基本態度方面(男性比較強調的是權柄、法律、效果……女性比較看中的卻是培植生命、在共融中相互依存、憐憫弱小者……)。
3)提供新的解釋:人類常常面對一些基本的問題,如:神是誰?人是甚麼?人如何面對有限,罪過、死亡?其他受造物的意義何在?女性神學家從新女性意識的角度提供更整體性的神學解釋。
(3) 神學內容層面:神學是研究三位一體的天主在人類歷史中之奧秘的學問。婦女神學指出在傳統的神學認識論(參 392392 神學認識論)與解釋學(參 608608 解釋學)上有男性單方面不完全的觀念及作法。女性神學家指出,聖經幾乎由男性所編纂,因此包含許多男性作者的單面特點,比如:天主的主要形象是如同有權威治理宇宙萬物的父,天主聖言是子,聖神是陽性;耶穌是男人(因此天主教會有男性聖職的傳統論証);婦女神學開始強調天主子耶穌基督是救主,主要的理由是因為祂是「人」,她們問:「祂」為男性是否這麼重要?同樣地,教會史也在婦女神學批判下有一些修正;她們指出,教會過去歷史中排除猶太人,在中古時代組織十字軍,在近代把傳教與殖民主義態度勾結,這些態度都不符合福音精神。最後,系統神學、倫理神學、牧靈神學都也將從婦女對救恩奧蹟的體驗及對生命的特殊美感中所流出的新洞見而日趨豐富。
(三)婦女神學簡史:婦女神學史要上溯到基督宗教早期的幾個世紀,那時婦女肯定自我具有平等與領導權。從第四世紀起,卻仍被主導的男性傳統推向邊緣。十七世紀在英國有相當重要的運動,許多婦女批評男性沙文主義(male chauvinism)者說,他們在教會或在社會利用聖經字句証實他們的領導權。十九世紀歐美的女權主義可以說是建基於自由婦女神學。廿世紀中婦女神學邁進一步:從流行的反男性批判中尋求女人的自我認同,到批判性的聖經研究以及修正教會史與信理史的建設性神學論述,最後走向一個更廣博更有系統的神學洞察。迄今婦女神學仍在發展中。
(四)今日婦女神學所面對的問題:
(1) 它面對傾向男性神學的主流,一方面要越來越肯定自己的角色,另一方面要避免極端的為反對而反對。換言之,在成熟的、客觀的、學術性的交談當中,在陰陽交織的靈感之下建立一個更具整體性的視野。
(2) 它要伸出手與其他宗教傳統及不同文化中的婦女運動聯合。希望婦女神學不要仍留在現在的歷史性宗教(如基督宗教)範圍內,只作一些基督宗教內的改革及解放的工作而已,還要為整個人類引起一個宗教思想及語言上的重大新運動。
(3) 它盡量地在團體的共融中把神學和靈修整合在一起。
如果女性神學一直朝這方向前進,不久以後,神學已不用再分所謂的男性或女性神學,因為兩方面的神學工作已經成為一整體性的神學。如賴瑪麗修女(Sr. Maria Riley)說:過去神學用一個眼睛看、一個耳朵聽、一隻手工作、一隻腳走路,現在和未來的神學用二個眼睛看、二個耳朵聽、二隻手工作、二隻腳走路,為教會和人類提供更完整以及充滿活力的神學思想。
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谷寒松