神學辭典：433 基督升天
433 基督升天
jīdū shēngtiān
ASCENSION OF CHRIST
參閱： 296296 耶穌基督 449449 基督論
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(一)概念說明：基督升天ascension of Christ一詞中的ascension來自拉丁文動詞ascendere，即上升或上去。在〈宗徒信經〉(參 262262 宗徒信經)和〈尼西亞信經〉(DS 125)裡，基督徒宣認基督升了天，坐在天父的右邊。
(二)新約：
(1) 新約有關基督升天的敘述可見於路加經文(路廿四50～51；宗一9～11)，以及馬爾谷福音引申的結論(谷十六19～20)。馬爾谷的記載通常視為路加升天敘述的撮要，不是獨立的資料。在這些敘述裡，「升天」一詞常是被動態的，即「被提接升天」；就如有關復活的古老宣信句子也是被動態的(參 447447 基督復活)，表明天父使基督復活，以及把祂提舉升天。
(2) 新約另有一些章節說明耶穌升到父那裡去(若二十17)，或上升到諸天之上(弗四10)，卻沒有描述升天的過程。在新約也可以找到不少有關基督受舉揚，而不提及升天的經文；斐理伯書敘述基督貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上；為此，天主極其舉揚了祂(斐二8～9)。保祿在這段經文，對復活、升天都沒有清楚提及，只說天主「舉揚」了祂。在宗徒初期的宣講裡，也可以找到關於基督死亡、復活及受舉揚的見証，而對升天卻略過不提；伯多祿在聖神降臨的講道詞中說：「這位耶穌，天主使祂復活了，……祂被舉揚到天主的右邊」(宗二31～32；三20～21；五30～31)。在保祿書信中也屢次提及，復活的基督位於天主的右邊，卻沒有同時提起祂的升天(羅八34；弗一20；哥三1)。
(三)雙重形式的升天：
聖經研究指出新約有不少經文，論及基督死後復活及受舉揚，而未提及祂的升天；即使在路加有關升天的兩次敘述裡，也可以找到一個重要的差別。照路加福音廿四章的記載，耶穌升天該在復活那天發生；但宗徒大事錄卻指出，耶穌復活後過了「四十天」才升天(宗一3)。因此有些聖經學者，如賓諾瓦(P.Benoit, 1906-1987)，郭希(R. Koch, 1875-1934)，費茲邁爾(J.A. Fitzmyer, 1920- )等，遂提出兩種形式的升天，即「本質上的升天」(essential ascension)和「可見的升天」(visible ascension)：
(1) 「本質上的升天」與復活奧蹟是分不開的；事實上，升天不是一個上升高空的旅程，那只是按照聖經通俗宇宙觀的說法；升天以及坐在天父右邊的真正意義是指整個的基督受舉揚，完全進入天主的領域，分享天主的尊榮。假如要問復活的基督「從那裡」顯現出來，那麼，答案該是從父的光榮中顯現出來；那位顯現的基督已是受了舉揚，回到父那裡，接受了父的光榮的基督。費茲邁爾指出，復活的基督對前往厄瑪烏門徒的話很有啟示性：「默西亞不是必須受這些苦難，才進入祂的光榮嗎？」(路廿四26)；復活與升天構成「進入光榮」的同一過程。因此，本質上的升天，即基督受舉揚，是在復活當天發生的。
(2) 那「可見的升天」也有它特別的意義，宗徒大事錄說基督復活後「四十天」(宗一3)，或「多日」(宗十三31)才升天，可見「四十天」是大概的數字；基督復活後顯現的一段日子表明了救恩與啟示的歷史向度。可見的升天表示復活基督顯現給門徒團體的終結，在這最後一次顯現中，基督向門徒們道別，並開始以新的方式臨現於教會內：即藉著恩許的聖神(路廿四49；宗一4)，以及門徒舉行的分餅禮(路廿四35)。假如本質上的升天與復活是同一奧蹟，那麼可見的升天卻與聖神降臨有著密切的關係；耶穌升天前的最後一段話也是與聖神降臨有關的(路廿四49；宗一8)。
(四)基督升天的意義:
(1) 基督升天首先表明基督通過苦難，進入光榮：基督被舉揚到天主的右邊，接受「主」的名號，即與天主同等的尊榮(宗二33～36；斐二9～11)。升天的奧蹟也格外顯示基督是萬物的元首：基督在天上坐在天父的右邊，超乎一切之上；天主將萬有置於祂的腳下，使祂在教會內作至上的元首(弗一20～22；四10)。
(2) 基督升天對於教會的使命也有重大的意義。貢責曼(H. Conzelmann,1915- ) 把救恩史分為舊約以色列史、基督事蹟以及教會這三個階段；升天與聖神降臨正是這第三階段的開端。基督被舉揚到天主右邊，由父領受了恩許的聖神，以便把這聖神傾注在門徒身上(宗二33)。耶穌升天前不但委託給門徒宣講和作証的使命，也許下聖神的恩賜，作為教會傳教的原動力(路廿四47～49；宗一8～9)；也向門徒保證，將以新的方式與他們同在，直至世界的終結(瑪廿八18～20)。祂將藉著聖神，並透過教會舉行的禮儀，以及門徒的宣講與見證，繼續臨現於世界；基督徒的使命格外在於使基督繼續在世界臨現(參 595595 傳教神學)。
(3) 基督升天也具有末世救恩的意義，依照猶太傳統的人類學(參 11011 人)，人的精神與肉軀是一個不可分割的整體；基督的復活與升天表明整個的基督，包括祂的人性、神魂與肉軀，整體地受舉揚，進入天主的領域，開始一個光榮與屬神的存在方式(格前十五42～44)。基督受舉揚是人類及物質世界末日受舉揚的先聲與保證，今天，不但人類，而且一切受造物都一同嘆息，期待天主子女的顯揚(羅八19～22)；這顯揚的過程藉著基督的復活、升天以及聖神降臨，此時業已開始，在末日基督再來時將圓滿完成(參 90090 末世論)。
參考書目：
岳雲峰，〈耶穌升天〉，《神學論集》34 (1977)，535-546。
張春申,《耶穌的奧蹟》，台北: 光啟，1991。
Benoit, P. "The Ascension." Jesus and the Gospel, vol. 1. New York: Herder and Herder, 1973. 209-253.
Fitzmyer, J. A. "The Ascension of Christ and Pen-tecost." Theological Studies 45 (1984): 409-440.
Rahner, K. "He will come again." TI, vol. 7. 177-180.
─── . "The Festival of the Future of the World." TI, vol. 7. 181-185.
Ratzinger, J. "Ascension of Christ." SM, vol. 1.London: Burns and Oates, 1968. 109-110.
黃克鑣
作