370神人合作說 神學辭典 使徒網站 |網路使徒

shén rén hézuò shuō

SYNERGISM

參閱： 48048 天地人合一  353353 恩寵  164164 自由  176176 自然與恩寵

（一）概念說明：神人合作說synergism來自希臘文，包含兩部份：syn（合、與、同）與ergon（工作）。此詞指在皈依(conversion)、成義(justification)和救恩實現的過程中，天主的恩寵（或聖神）和人的自由合作間的互動與互為因果。然而，有些人以「神人合作說」之名所倡導的卻暗含半白拉奇的思想。

（二）簡史：「神人合作」一詞特指梅郎東(Ph. Melanchthon, 1497-1560)所倡導的「人的意志在恩寵之下」的學說，此說尤其與皈依的問題有關連。梅郎東清楚提出一切事物的發生既然必須全照天主的預定，人的意志就沒有自由可言。但早在1521年他所寫的Loci communes一書中，對決定論(參 212212 決定論)本身就一直避而不談。日後他更不厭其煩地強調人是真正的合作者(synergos, 格前三9)，意即人應負責實現天主所託付的救恩計劃。梅郎東很欣賞路德(M. Luther, 1483-1546)洞悉了恩寵的絕對賞賜性所具有的積極意義，但從路德所言「人是罪人同時是義人」，梅氏發覺在道德秩序上有實際困難。對於路德論及人性根深蒂固的墮落，他闡發了倫理層次上自我聖化(self-sanctification)的直觀。在1535年修訂版的Loci communes書中，他更指出天主不但引發人的稱義，也引發人的聖化，而避開了白拉奇主義(參 113113 白拉奇主義)。梅郎東的神學立場並不是一成不變的接受路德的思想；路德也熟諳1535－1544年間梅氏的思想演進，但路德始終拒絕修訂自己的著作。二十世紀的今天，學者開始看清在信義宗（路德派）神學架構中，梅郎東「神人合作說」的重要性。

（三）要了解梅郎東的思想，須研究他所重視三個相連因（即聖言、聖神、人的意志）的演進：1)他認為信仰是「聖神」的恩賜，要求動力的反應，即要求人的接受。2)在人拒絕「聖言」的能力與接受「聖言」的能力之間確實有著掙扎。3）面對日漸坐大的對手，即獨作說(monergism，來自希臘文monos獨一，及ergon工作，主張重生是聖神獨有的工作)，他主張只有在一個人意識到自己的責任及自由，以有意義的「是」來答覆天主對他個人的召叫時，「皈依」才能發生。他亦深知事實上人在皈依之後仍繼續背負在他內之罪的傷口，但只要在聖言內透過信仰而得到再生，他就會受到「聖神的甘飴助祐」，為所領受的新生命作見証。

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