神學辭典：331 祈禱
331 祈禱
qǐdǎo
PRAYER
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(一)中國經書中的涵意：
祈、禱二字部首皆為「示」，《說文解字》：「示，天垂象見吉凶，所以示人也； 二，三垂(謂小)，日月星也；觀乎天文以察時變，示，神事也。」從字源上說「祈禱」二字涵意與神事有關。
(1) 祈( 、 、 )有求福、禱、求、呼、告、報等意。《詩》〈周頌〉〈噫嘻序〉：「春夏祈榖於上帝也。」〈箋〉：「祈猶禱也。」《詩》〈小雅〉〈賓之初筵〉：「以祈爾爵。」祈，求也。《爾雅》釋言：「祈，叫也。」注：「祈祭者叫呼而請事。」，又「祈， 也，謂有災變呼告于神以求福。」《詩》〈大雅〉〈行葦〉：「以祈黃耇」，〈箋〉：「祈，告也。」《詩》〈大雅〉〈行葦〉：「以祈黃耇」〈疏〉：「報養黃耇之老人。」此外祈字與圻、畿通，《詩》〈小雅〉〈祈父序箋〉：「古者祈、圻、畿皆同。」祈亦作懇。《說文通訓定聲》：「祈字亦作懇，與蘄通。」
祈字常用詞語例舉如下：祈年(求豐年)，祈沈(祭山川)，祈克(求克敵)，祈告(祈神之禱告)，祈雨(因久旱祈降甘霖)，祈祉(求幸福)，祈祓(祈神除災去穢)，祈祥、祈喜、祈福、祈褫(均指求福)，祈榖(求榖物豐熟)，祈禱(於神前祈求賜福)，祈願(請願)，祈嚮(心所專注，期其必成)。
(2) 禱( 、 、 )主要意思為告事求福。有謝、請之意。《說文解字》：「禱，告事求福也， 示壽聲。」《廣雅釋詁》四：「禱，謝也。」《廣韻》：「禱，請也，求福也。」《詩》〈小雅〉〈吉日〉：「既伯既禱。」《傳》：「禱，禱獲也。」《同禮》〈大官女祝〉：「凡內禱祠之事。」〈注〉：「禱，疾病求 也。」《周禮》〈春官〉〈小宗伯〉：「禱祠于上下神示。」〈注〉：「求福曰禱。」禱字，解祭，《廣韻》：「禱，祭也。」
禱字常用詞語例舉如下：禱告(祝告鬼、神求福)，禱祀(有事禱求鬼、神而致祭)，禱雨(與祈雨同)，禱祉(與祈祉同，求福)，禱祈(猶言祈禱)，禱牲(祈禱時所用之犧牲)，禱祠(求福曰禱，得福報曰祠)，禱祝(禱告祝福)，禱書(禱祝之文)，禱視(與禱祀同)，禱賽，禱塞(皆為祈神報賽)，禱戰(戰時求勝)。
(3) 綜觀以上祈禱二字字源涵意，窺知先人早有祈禱習俗，且具以下特質：
1)中國古人以農立國，靠天吃飯，生活與自然天候息息相關，此乃古人祈禱之根本動機：「觀乎天文以察時變，示，神事也。」祈雨，禱雨是也。
2)在古人的意識(consciousness)中，鬼、神具有超人之力量，為祈禱之對象。
3)福乃為古人之所求，故祈、禱皆與福有關。
4)福的內容限於今生今世之現實利益。
5)與祈禱二字有關的詞語僅表達祈禱之原因與結果，而未涉及祈禱與祈禱者心性之關係，即祈禱者祈禱時心性、氣質變化等現象。(這僅此二字而言)。
(二)祈禱概說：
從現象學角度言，祈禱乃人出自心靈內在經驗之宗教行為。基本上祈禱者相信一超乎人的神明或力量存在。通常可分四種，各具特色，但彼此相互交錯。
(1) 祈求祈禱(petitionary prayer)：即祈禱者對祈禱的對象有所求，神、形之恩惠，可有言亦可無言。祈禱者與祈禱的對象主客分明。
(2) 有言祈禱(verbal prayer)：唱經、吟聖詩、口禱等屬之。其內容有求恩、懺悔、讚頌等。祈禱之初，主、客分明，可漸入佳境，達到主客兩忘的合一境界。
(3) 默想祈禱(meditative prayer)：主要使用理性的功能，反省、推理產生語言、文字理念、符號、圖像等。又名「智力，頭腦」祈禱(mental prayer)，以別「心禱」(prayer of the heart)。此外默想祈禱中主、客亦是分明。但可漸趨單純化，即語言、文字、理念、符號、圖像逐漸消失，甚至主、客之別由分明而渾沌而消失。此時已進入第四種祈禱方式，即靜觀祈禱(contemplative prayer)。
(4) 靜觀祈禱(contemplative prayer)乃指祈禱者直接經驗本體、至高神、萬有根源或原本自性的過程與境界。宗教學者用諸多不同的名稱描述此等境界。例如基督宗教的神祕經驗(mystical experience)，佛教的直覺智慧(intuitive wisdom)，或靈性經驗(numinous experience)等。
佛教的「直覺智慧」乃指自覺聖智(prajna, tathagatha-gargbha)，是對萬有實體的覺悟。十四世紀德籍神秘家艾克哈特大師(M. Eckhart, 約1260-1328)以「suchness」(中譯「如來真境」)來說明此等覺悟。德籍哲人康德(I. Kant, 1724-1804)則用numinous (靈性的)以別phenomenon (有形現象的)來表達。這與宗教哲學家奧多(R. Otto, 1893-1937)所著《至聖觀》(The Idea of the Holy)書中描述的mysterium tremendum et fascinosum (即令人顫慄、醉心的奧秘)相映成趣。另外近代美籍宗教心理學者詹姆士(W. James, 1842-1910)認為此種靜觀經驗可稱之為神秘經驗。神秘經驗乃是靜觀祈禱之特色，此境單純、無言、無像，主客倆忘。
(三)基督宗教祈禱簡述：
(1) 聖經中之典型：以上四種祈禱在基督宗教傳統的諸多宗派皆有之。舊約的聖詠集(psalms)，新約「主的禱文」(瑪六9～13；路十一2 ～4)、「大司祭的祈禱」(若十七1～26)等為典型的「有言祈禱」。耶穌在雅各伯井邊授予那位撒瑪黎雅婦女的祈禱則屬靜觀祈禱。耶穌告曰：「女人，……你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。……，時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜祂的人。天主是神，朝拜祂的人，應當以心神以真理去朝拜祂」(若四21～24)。
(2) 彌撒(Holy Mass)，分餅禮(Eucharist)，聖餐禮(Holy Communion)：在基督宗教傳統中最高境界的祈禱，羅馬天主教稱之為「彌撒聖祭(或感恩祭或聖祭禮儀)」，東正教稱為「分餅禮」(Eucharist)，聖公會(the Anglican Church)則稱之為「聖餐禮」(Holy Communion)。雖有三種名稱，但指的都是同一的祈禱內涵。其共同因素有，同一的大司祭和祭品耶穌基督，在同一聖神的共融中，向同一天父，為人類的得救與幸福而祈禱。
(3) 定型口禱(時辰祈禱)：除了感恩祭(分餅、聖餐禮)外，教會內還有一種定型的團體口禱稱之為「日課經」。其發展過程如下。1)從第一至三世紀的初期教會，信徒除了分餅禮外似乎沒有定型的口禱。2)到第四世紀中葉東方教會的信徒團體開始每日早、晚聚會祈禱。不久西方的米蘭教會也仿照而行。3)第四世紀末葉，因著寺院團體生活的興起，具型式的口禱也隨之產生。最著名者為聖本篤(Benedict of Nursia, 約480-547)之日課經。日課經依一天時辰分別唱頌。共分有夜禱(nocturns)、頌禱(lauds)，白天則依序有晨禱(prime)、午前禱(terce)、午禱(sext)、午後禱(nones)、夕禱(vespers)，最後以晚禱(compline)結束一天的時辰祈禱。東方教會也發展了類似之日課經。十六世紀宗教改革後，原為寺院團體的日課經稍作修改，也供平信徒使用。梵二大公會議(1962-1965)以後為一般使徒工作修會團體和信徒普遍使用，傳統時辰祈禱大輻度簡化為晨禱、日間祈禱(分午前、午後)，和晚禱等三個時段。
(4) 靜觀祈禱：
1)基督教派之一的貴格會(Quaker)信徒之祈禱，具濃厚的靜觀色彩。在單純的靜默中與神相通，為其特色。天主教中的靜觀神秘祈禱亦頗具規模。在此僅例舉一些較具代表性者：教父期的奧斯定《懺悔錄》，偽狄奧尼修(Pseudo-Dionysius Areopagita, 約500)之《神秘神學》(mystical theology)；十二世紀有清谷人伯納(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)之《雅歌之歌》尤為著名；十三世紀靜觀祈禱之典型人物為亞細西的唱遊詩人方濟，十四世紀英國無名氏的《不知之雲》(The Cloud of Unknowing)和德籍靜觀大師艾克哈特境界甚高，義大利方面有兩女性靜觀家，道明會的謝納人加大利納(Catherine of Siena, 約1347-1380)和聖婦加大利納(Catharine of Genoa, 1447-1510)；十六世紀西班牙有依納爵、大德蘭、十字若望，其境高深。德日進(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)和牟敦(Th. Merton,1915-1968)可謂當代靜觀祈禱之代表人物。
2)在教會傳統中，靜觀聖者的神秘祈禱有兩點共同特質。a)祈禱者面對天主 (祈禱之對象)與神相通密合時，祈禱者的靈魂呈現「被動」、「陰柔」的角色。神此時則持「主動」、「陽剛」的角色，故在神秘作品中，常用男女情愛關係的寓言詩體來描繪人靈與神結合之神妙境界。b)聖者們祈禱中的神秘經驗，產生愛人、造福人群的生命力。德日進之神秘世界與傳統諸聖略為不同，其特色在於德氏從科學與宗教整合，形上實體與宇宙萬有整合的境界中証入天地人合一之妙境。牟敦靜觀經驗則深受東方宗教與哲學之影響，尤其佛學與老莊思想特為其青睞。牟敦可謂在靜觀祈禱經驗中進入宗教交談的世界。此外，法籍本篤會士索亨利(Henrile Saux)亦是本世紀天主教教會中靜觀祈禱之大師。他以畢生之力在靜觀中整合基督宗教和印度教，索亨利又名Abishiktananda。
(四)結論： 祈禱─－
是人類心靈的蠢動，
靈性(真我)的自覺，
是神、人交往合一必經之道，
是能力的根源，
能化不可能為可能，
能變化氣質，
發揮人性潛在的真、善、美，
使人成為直覺智慧與無量慈悲兼備的宗教人、傳神者。
天主教中世紀大師聖多瑪斯(Thomas Aquinas, 約1225-1274)說：「真正的祈禱是生活在神的氛圍中，生活在神的奧蹟內。」
參考書目：
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李純娟
作