神學辭典：27 女人
27 女人nǔrén
WOMAN
參閱：11011 人 438438 基督徒人學 487487 婦女神學 16016 人權 365365 家庭
(一)聖經：
(1) 舊約：
1)舊約聖經一開始即透露出聖經最高超的女人觀。創世紀敘述人類的受造時，稱天主按照自己的肖像造了人「有男有女」。司祭典的創造故事不僅突顯出男女的平等，也顯示出男女的親密關係：他們一起反映天主的肖像。雅威典雖有女人出自男人的暗示，這裡的中心訊息卻是男女的「伴侶性」：「一人獨處不好！」女人源自男人肋骨(心的附近)的說法，更指向二性的密切關係。聖經跟著說：「(男)人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創二24)。當時男女「開懷地」坦誠相對，陰陽和合，平起平坐，沒有罪的牽絆，實在堪稱最理想、最圓滿的「男女圖」。
2)然而，舊約現實世界的真實生活卻和這幅理想中的男女圖有著一段不短的距離。在父系的社會中，猶太女人必須在家從父，出嫁從夫。如果生了男孩，才算有點指望，生個女的，終生抬不起頭來。女人與產業無別，隨時可被男人休棄，自己卻無權要求離異。女人不能繼承產業，除非家中再沒有別的男人。她必須日夜操勞家務，卻沒有公眾禮儀上的義務，雖然她亦可以參與慶節，或鎮日祈禱。直到智慧文學才有一些讚美女性的文字出現，然而所讚美的卻總離不開賢妻良母之類的美德。
(2) 新約：
1)一方面可說，耶穌對婦女表示真正的尊敬，另一方面卻不能說耶穌有一套革命性的、全新的、或劃時代的女人觀，更不能說新約中女人的地位已有了「基本上」的改變。固然，耶穌「天主結合的，人不可拆散」的主張是為千千萬萬被休棄的婦女抱不平；然而，除了不能休妻之外，對於上面所說，猶太女性長久以來一直備受壓抑與岐視的情形，祂卻沒有多言；而且祂的婚姻理論也是純粹從男人的觀點說的，只說男人該當如何，卻沒有說女人可以怎樣。當然，人的耶穌有祂歷史文化的侷限，而祂在世的生活言行也受他「宣講天國」的大使命所定向。無論如何，祂不是個婦女運動者，因為祂有比解放婦女更超越的任務要作。然而祂既然宣講天國的來臨，而天國卻是特別為受壓迫、被遺棄的人開放的，那麼，在天國的大前提下，祂也自然地會對平素受到欺凌的弱小(包括女人)表現出更大的關懷了。
2)宗徒大事錄及保祿書信都有提及不少當時的婦女領袖的名字，可見女性在早期教會中是相當活躍的。這點也許便是這個新的宗教團體和猶太古老的宗教文化不同的地方吧！當時的婦女在聚會中經常發言(格前十四34)、祈禱或說先知話(格前十一5)，到牧函寫作的時候，寡婦顯然已經在教會中供職(弟前五)，甚至還可能有女執事的設立(弟前十一11)。
3)對於婦女解放，聖經中要數保祿說了最大膽的話：「其實你們都是藉著對基督耶穌的信仰，成了天主的子女，因為你們凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督，不再分猶太人或希臘人，奴隸或自由人，男人或女人，因為你們在基督內已成了一個」(迦三26～28)。然而，保祿在這理所說的是「天國」，是「在基督內」，是基督徒救贖的原則；在這角度下，性別已經不再重要，因此也可以說，已經沒有男人女人的分別了。可是，落實到具體生活中，保祿卻感到必須保持一個在時間內，在十字架的陰影下，而不是在天國，在復活的範疇中的團體秩序。儘管可以一再地指出，保祿在格林多書信中考慮的，不是男女是否平等的問題，而是教會禮儀秩序的問題，然而，它的後果是顯然的，教會是愈來愈走向限制婦女的路了。
(二)歷史：十九世紀，這個世界(包括東西方)的女性經受了前所未有的釋放。她們從傳統家庭的保護(也是鎖鏈)中走出來，進入花花的世界。她們中，開始有人進入學堂(在中國，她們還剪了辮子，放開小足)，和男性一起接受世界新知。然後，愈來愈多女人走出自己的一片天。進入二十世紀，婦女在文理、工商、教育、政經各界，更是出人頭地。女人不再是弱者。
(三)教會訓導：
(1) 教會的小女兒一剎那間長大了。然而，隨著小女兒的長大，各種令父母頭痛的問題相繼出現。世許是被壓抑得太久了，一時間，她們竟有點茫然失措起來。本來從抑制到開放，再到氾濫就只是一線之間而已。面對這些劇變，教會應該有更多的話要說，她應該更擔負起時代先知的角色。果然，教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)這位非常強調女權；當今的教宗若望保祿二世(John Paul II, 1978- )，他曾於1988年發表《聖母年論婦女的尊嚴與聖召》牧函。二十世紀數位教宗有關婦女問題的言論，也許比以往十九個世紀的總和還要多。分析這些教宗的文告，它們不僅考慮各種社會環境的突變所引發的問題，它們更關心的是提醒人：婦女源自創造，因而有恆常不變的尊嚴與地位，以及隨著這地位而來的使命與責任。
(2) 男女地位的平等是文告中經常提及的主題，創世紀及保祿書信也是經常被引錄的對象。男女同是天主的肖像，互相補足，完全平等。然而平等並不泯滅不同。因而男女各有自己獨特的使命。每個女人都被召作母親，就好像每個男人都被召作父親一樣。這個母職，可以是身體上的，也可以是靈性上的。
(3) 有人以為，教會一方面高唱女權與平等，另一方面卻仍然囿限於文化與歷史的傳承，未能開放女性鐸職，是一件很遺憾的事。但是要記住，教會還是旅途中的教會，在通往天上天國的路上，它還有很長遠的路要走。
參考書目：
參閱相關條文之參考書目。
黃懷秋
作