神學辭典：113 白拉奇主義
113 白拉奇主義
báilāqí zhǔyì
PELAGIANISM
參閱： 412412 教會史 353 353 恩寵
354354 恩寵神學 341341 原罪 656656 摩尼教
(一)概念說明：白拉奇主義Pelagianism是因倡導人白拉奇(Pelagius, 約354-418) 而得名，它指第五世紀有關天主的恩寵和人的意志自由問題的異端。白拉奇生於大不列顛，約400年開始在羅馬傳教，後經非洲到巴勒斯坦。他在羅馬時因重視修德性，特別強調人的意志。他的學說因弟子伽肋斯糾(Caelestius)和儒利安(Julian of Eclanum, 約+454)而遠播。
白拉奇多多少少受到斯多亞主義(Stoicism) (參 501501 斯多亞主義)的影響，他主張人的自由意志完美無疵，人憑此便能守好一切誡命而得救恩，不需「外來的」恩寵的幫助。由此推論出原祖父母的罪(所謂的因性原罪)是他們個人的事，不致流傳給後代。既然人生而無原罪(果性原罪)，嬰孩洗禮便毫無用處，若嬰孩夭折，即使未領洗可直接進天國；救恩並未給人類新生命，基督只用自己的表樣來幫助人類；祈禱對他人的皈依無所裨益。這些思想無異否認了「預定」的奧秘，天主只充當人類救恩戲劇裡的督察員而已。
(二) 411年，伽肋斯糾因拒絕收回否認原罪與嬰孩洗禮的主張而遭迦太基(Carthage)主教的絕罰。奧斯定(Augustine, 354-430)在其反駁白拉奇異端的論著中強調：人的自由意志甚為薄弱是原罪的後果所致，故人類不斷需要天主的救恩，並強調恩寵(新約的恩寵)是內在的，是天主白白賞賜的，但義人藉恩寵之助所完成的善功，堪受賞報。熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)也著書極力駁斥白拉奇，所持的立場類似奧斯定，但熱羅尼莫因文中辱罵的口吻以及斷章取義的引証，削弱了反擊的力量。416年在非洲的迦太基會議和Milevis會議中公然棄絕白拉奇和伽氏的學說；次年教宗依諾森一世(Innocent I, 401-417)批准此兩會議並絕罰了白氏和伽氏(DS 219)。418年，教宗佐西穆(Zosimus, 417-418)本是同情此異說的，後來他看出此異說採用模稜兩可的言詞之危險性與伽氏的不服從，乃許可何諾里烏大帝(Honorius, 395-423)放逐此兩主腦人物，同年迦太基會議再次譴責白氏的誤謬(DS 222-230)。
此後，白拉奇派由儒利安主教所領導，他和奧斯定展開了論戰。儒利安的思想比白氏和伽氏更偏激，如他說「藉著自由意志，人變為『成人』；已被天主解放了」；其實儒氏主要的爭論點是「原罪乃摩尼教異說的重現」。431年的厄弗所大公會議不但絕罰奈斯多利派(參 228228 奈斯多利派)，也絕罰了白拉奇主義(DS 267-268)；此會議給後者致命一擊，東西教會因而聯手對付後者。
(三)白拉奇主義雖早已遁跡，但這類型的學說卻不斷在歷史中重現。
(1) 康德(I. Kant, 1724-1804)強調「人是他自己命運的唯一主人」，形式上宛如斯多亞主義的論調；斐希德(J.G. Fichte, 1762-1814)的哲學使基督宗教的恩寵觀念和永生的觀念都俗化了。
(2) 當代的存在主義(參 146 146 存在主義)及無神論(參 514514 無神論)，受到同樣思想的影響；但無神論卻比白拉奇更遠離基督信仰，因為至少白拉奇還相信神的存在。如果人真正地拒絕神的存在，他除了自己的自由外，沒有任何他力之助；這種「人的哲學」容易使人懷疑一切道德規範卻未能發展出一套客觀的倫理學來。
(3) 再者，人文主義(參 13013 人文主義)間彼此的衝突，正顯出人們對奧斯定與白拉奇主義間的爭論始終感到興趣。白拉奇迷於舊約，而未能瞭解神學上「恩寵」的真義，竟把恩寵看成人類行為的外在助力。事實上，他所拒絕的「內在恩寵」便是基督的恩寵；人為了善用自由需內在超性的幫助，正表示人之存在並不是一個自我滿足的個體，而需與他人聯合，與耶穌基督(救主)及天主聖三結合。
總之，白拉奇異說的爭論，使基督宗教更深入地探討原罪以及基督救恩的問題，但主要成果卻是為基督宗教的超性特質辯護。如此，不但形成了「內在恩寵的必要性」的教義，並確認了恩寵是天主白白賞賜的，並非人應得的。
編譯
作