神學辭典：669 默西亞
669 默西亞
mòxīyà
MESSIAH
參閱： 296296 耶穌基督 449449 基督論 612612 新約神學
(一)概念說明：要明白「默西亞」(Messiah)在基督徒宣信中的重要性，首先得理會到：默西亞(希伯來文)與「基督」(希臘文)原來是同義詞，二者均解作「受傅者」。《七十賢士譯本》(參 10010 七十賢士譯本)首開先例，以「基督」翻譯默西亞，新約照章沿用，本無新意；新的意義來於耶穌自己及日後的基督徒所給予它的新詮釋，以致它後來竟然吸收了其他的基督名號及它們的含義，而成為基督徒宣信中最重要的「基督」稱號。當基督宗教傳到希臘文化中已經開始把「基督」和「耶穌」一起連用；但今日的信仰團體很少注意到「基督」和「耶穌」一起連用的來源。「耶穌」「基督」已經完全失去了個別名號的價值，其實「基督」為許多人來說，已經成了耶穌的別名了。
(二)聖經要解釋這個轉變，須從舊約的默西亞期待講起：
舊約：
1)默西亞在最初只是一種很普遍的概念。古代，傅油禮是一種習俗，表示正式祝聖及指派某人去完成某些重要使命。受傅的人有多種：君王、先知、司祭都可以稱作受傅者。正因為它如此普遍，最初也不包含任何救贖的意味。
在這許多受傅者中，君王脫穎而出。王國時代，君王普遍被視為天主特別任命的人，代表天主，治理人民(撒上八7；十1)。納堂神諭，默西亞─ 達味的後裔，更成了天主許諾的中心：「我必在你以後興起一個後裔，即你所生的兒子，我必鞏固他的王權……我要鞏固他的王位，直到永遠」(撒下七12)。
2)然而歷史殘酷地蹂躪人的理想：國運不竟，南北國先後被滅，民生塗炭，朝不保夕，先知們一再呼籲：要信賴上主，信賴祂的許諾。充軍、回國。愈多的痛苦，愈多的渴望：終有一天，奇跡會出現，天主的許諾會成為事實。那時，祂要真正作以色列子民的天主，祂的僕人達味要在以色列子民中為王。猛獸要在地面上絕跡，甘霖雨露會按時沛降……「默西亞時代」成了希望和救贖的代名詞。
3)這樣，默西亞慢慢變成了一個末世的人物，在期待的幅度中。儘管如此，猶太人所期待的卻不是一個天上的存有，而是個地上的君王，一位偉大的王者。祂所帶來的救贖也不是奇蹟性的，而是真實的，血肉的鬥爭。一位會作戰的君王，才能從敵人的刀劍中拯救以色列，重振它昔日的雄風。
4)這種政治性的默西亞無疑是整個以色列默西亞期待的主流，雖然証據顯示，某些個別團體，如屬於厄色尼的谷木蘭團體，會有一些更適合他們團體特質的默西亞觀念：或是司祭性的，或是先知性的。不過，大體來說，在耶穌時代，差不多整個猶太人民都在期待一位偉大的默西亞君王的來臨。這一種期待，對耶穌的自我意識不無影響。
新約：
1)耶穌出現在默西亞期待最強烈的民族和時期。只要有點兒風吹草動，就如若翰的施洗，都會被人以為是默西亞(路三15)。那麼，耶穌來了，站在加里肋亞湖邊，喊說：天主的國臨近了，是的確會勾起民族的幻想的。而耶穌出自達味家的事實，更加深了時人對祂的期待。假若耶穌真的願意作他們盼望中的政治性默西亞，也許歷史還可以改寫。有一段時候，耶穌身旁經常聚集著一大夥擁護祂的群眾(瑪四25)，以致祂連吃飯的時間都沒有(谷三20)，若望更明言有人欲立耶穌為王(谷六15)。但是，這一種政治性的默西亞，和祂自己所領會到的天主給予祂的委派與使命，實在相去太遠了。
2)不過，假若耶穌全然否認政治性的默西亞的身分，其實祂從來沒有循此途徑作自我反省，也沒有這樣暗示過，而只有祂的敵人，如大司祭、及比拉多(谷十四61；十五2)以及撒旦蠱惑的世人，如伯多祿(谷八29)才如此稱呼祂的話，實在很難解釋：為什麼在祂死後，祂的門徒竟然會異口同聲地宣認，祂就是默西亞、主基督。也許，在耶穌看來，「默西亞」，尤其是祂所包含的末世性含義，是相當符合祂理解中自己的使命和任務的。這不正是祂在受洗的時候，從天上聲音「你是我的愛子(詠二7)，我因你而喜悅(依四二1)」(谷一11)所領會到的嗎？雖然默西亞的政治意味需要淨化，但是只要不容許有這方面的幻想，「默西亞」也未嘗不是在猶太文化各種現存的概念中，最足以幫助耶穌認識和表達自己的方法。
3)這種看法也許可以解釋耶穌對默西亞的保留態度。祂沒有主動地自稱為默西亞，而在別人稱祂為默西亞的時候，祂的態度也是有所保留的；既不完全同意，也不斷然否認，卻從另一個角度(谷八31：人子受苦，及谷十四62：光榮受顯揚的角度)給予默西亞新的內容。在祂的理解中，祂的默西亞身分是嶄新的─ 這是一種結合上主僕人的受苦順命，及人子的光輝榮耀才能達成的默西亞。
4)耶穌以祂的死亡淨化了默西亞的政治內容。在十字架上，祂仿彿向世界宣佈：祂的國不是這世界的，祂的救贖有比政治鬥爭更真實更終極的向度。因此，最初的基督徒，在對當時的人─ 他們大都是猶太人─ 傳達他們的喜訊的時候，很自然地選擇了大家都熟知的模式，他們宣佈：救恩已經來到了，就在這位納匝肋人耶穌身上。從舊約以來大家一直期待的救恩已經實現，因為祂就是默西亞，主基督。
參考書目：
張春申，〈基督的名號〉，《神學論集》36 (1978)，259-281。
奧柯林(G. O'Collins)，黃懷秋譯，《基督論再詮》，台北：光啟出版社，1989，88-92，101-102。
Bornkamm, G. Jesus of Nazareth. London: Hodder and Stoughton, 1960. 169-178.
Cullmann, O. The Christology of the New Testament. Philadelphia: The Westminster Press, 1963. 111-136.
Hahn, F. The Titles of Jesus in Christology. London: Hodder and Stoughton, 1965. 136-160.
黃懷秋
作