神學辭典：598 傳播福音(福傳)
598 傳播福音(福傳)
chuánbò fúyīn (fúchuán)
EVANGELIZATION; EVANGELISM
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(一)概念說明：為了簡便起見，傳播福音稱為「福傳」(evangelization福音化)。中國教會時而即以「傳教」稱之，因而造成名詞上的雜亂。「傳教」這個名詞用得很濫，除了代替福傳，時有又指使命(mission)，或使徒工作(apostolate)。其實顧名思義，「傳教」比較接近播種或建立教會(plantation of the Church)；不過事實上，它代用了福傳、使命與使徒工作，這是不可不注意的。在此福傳與傳教不完全相同，但它與其他四個聖經名詞密不可分。
(二)福傳與天國：
福傳與天國具有密切的關係。究竟什麼叫做天國呢？天國是天主愛的動力所涵攝的領域。天國是正義、和平、自由、平等、友誼、寬恕的領域。天國是天主救恩的領域。
天國的建立有一個計劃，即天主的救援計劃，逐漸在世界與人類歷史中展開；在宇宙萬物的運行中隱含著，在人類祖先的摸索中蘊釀著，在古老民族以及舊約以色列民族的歷史中，以不同的方式初步啟示，雖然歷史變遷多端，時而黑暗、冒出抗拒救恩的罪惡、仇恨、戰爭，時而光明，流露接納救恩的投誠、交談、和平，但是天主愛的動力，如同一股洪流，推動痛苦與喜樂、焦慮與希望的歷史，朝向救恩計劃中決定性的日子走去。依撒意亞先知指著那個天國臨近的日子高呼說：「那傳佈喜訊，宣佈和平，傳報佳音，宣佈救恩，給熙雍說『你的天主為王了』的腳步，在山上是多麼美麗啊！請聽……上主在萬民眼前顯露了自己的聖臂，大地四極看見了我們天主的救恩」(依亞二7～10)。
(三)福傳與耶穌基督：
(1) 耶穌基督在加里助亞公開露面的第一句話便是：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」(谷一15)表示那個好日子臨近了。對於這個日子，新約希伯來書信說：「天主在古時，曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話；但在這末期祂藉自己的兒子對我們說了話」(希一1～2)。耶穌基督傳報的天國具有全新的面貌。天主的愛，不再全是猶太民族信仰的上主的愛，更不全是希臘哲學或者其他宗教認識的神的愛。它是耶穌基督之父的愛。天國是天父的國，耶穌基督稱祂為「阿爸，父啊」(谷十四36)，「從來沒人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的、祂給我們詳述了」(若一18)。在救恩計劃展開的歷史中，天主經由耶穌基督的生命，決定性地完全啟示了自己。所以在耶穌福傳之初，若翰給祂授洗的時候，天主聖神充滿了祂，又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」(瑪三17)。
(2) 由此可知，是天父遣發聖子和聖神，在人類和世界中，建立愛的王國；將父、子、神三位在永恆生命中的愛，通傳出來。福音是天國臨近的喜訊，福傳的根源是天主聖三，基礎是充滿聖神的耶穌基督，在祂的生命和行動中，天國決定性的臨近。所以耶穌在納匝肋引證依撒意亞先知的話，指著自己說：「上主的神臨於我身，祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」(路四18～19；依六1～2)。
(3) 耶穌福傳，報告天國業已來臨，祂宣佈天國的憲章(瑪五～七)，教導正義、和平、自由、平等、友誼、寬恕的要求。祂用比喻來說明天國的性質，也用奇跡來象徵天父愛的動力。從加里肋亞到耶路撒冷，頓時興起了天國臨近的福音，但是同時，遭遇到抗拒救恩的愚蠢、仇恨、暴力與凶殺，耶穌為了福傳而釘死在十字架上，顯示出天父的愛到極點。祂死後第三天光榮地復活，肯定愛比恨的力量更強。天國臨近的好日子在耶穌基督的死亡與復活中彰顯了出來。從此這個日子在人類與世界歷史的每一天，發射出天父的愛的力量，祂化仇恨為仁愛，化剝削為正義，化壓榨為自由、化戰爭為和平，化分裂為合一。這個日子最後將自歷史昇入永恆，那便是基督光榮來臨的日子，永恆的好日子。那時，「天主成為萬物中的萬有」(格前十五28)，天國宣告完全建立。
所以福音是天國決定性地完全來臨的喜訊，耶穌基督是第一個福傳者，也是福傳的基礎，離了祂，誰也不能福傳。
(四)福傳與教會：
耶穌在世界時便召集十二宗徒，跟隨祂，同祂常在一起，祂賦與他們福傳的能力，派遣他們去宣講。宗徒和信仰耶穌的男女群眾，自然而然地集合在耶穌四周。尤其當猶太人漸漸地排斥耶穌時，相信與跟隨祂的宗徒和其他門徒無形中形成為一個團體，一個相信天國已經臨近的福音團體。對於這個團體，瑪竇福音記載耶穌的話說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」(瑪十六17～18)。
教會是什麼？是耶穌死亡復活之後，宗徒和相信耶穌的男女門徒形成的團體，是經驗天國在復活的基督內完全彰顯的團體，是在五旬節日充滿聖神，由伯鐸和宗徒領導的團體，是藉著洗禮和分餅禮紀念基督而不斷成長的團體，是期待光榮的基督末日來臨的團體。它在基督的臨在和聖神的推動下，開始在耶路撒冷，繼而自耶路撒冷到全猶太和撒瑪黎雅，到敘利亞和小亞細亞，到希臘和羅馬，宣講耶穌基督；因為天國在祂的死亡和復活中已經來臨了。福傳是教會唯一的使命，直到地極，直到世末，直到天國完全建立，仍必須福傳。
在福傳的信仰經驗中，教會愈來愈明瞭這個使命要求的條件：
(1) 它意識自己是天主的子民，所以福傳是走向末日的旅途教會的使命。旅途中，它必須繼續不斷地革新自己。福傳的教會是受福音薰陶的教會，所以它祈禱，它讀經，它舉行聖事，它磨練自己，參與苦難、死亡及復活的逾越奧蹟。
(2) 它意識自己是聖統的共融，所以福傳是所有信者的使命。教會中雖有職務的差別，福傳的使命卻是共同的；教會中雖有身份的不同，為福音的作證卻是一致的。
(3) 它意識自己是基督的身體，所以福傳必須合作，按照各肢體的功用，互相輔助，各盡其職，使身體不斷成長，在愛德中建立起來。
(4) 它意識自己是天主的子女，救恩的聖事，所以福傳的力量是來自天父，教會只是救恩工具。因此它充滿信賴，卻大膽冒險，因為是天父藉著復活的基督，在教會內福傳，所以它成功不歸自己，失敗也不氣餒。
(5) 它意識自己是上主的僕人，也是世界的僕人，所以福傳不是尋求自己的旨意，而是天主的旨意，是為人類服務，不是「主宰」「管轄」。它在羅馬成為羅馬教會，它在希臘成為希臘教會，它歡迎人信仰受洗，加入服務的行列，但並不掛慮自身是否擴大。
(6) 它意識自己是聖神的初果，所以福傳是在天主聖神早已隱含臨在的人類各民族中。為此它會發現在人世間真實的、高尚的、純潔的、可愛的一切。它與文化交談，其至學習，不過它肯定基督在教會內賦與生命，更豐富的生命。
(五)福傳理念自梵二大公會議(1962-1965)以來的演變：
在耶穌基督的生活中，福傳與使命密不可分，實際可說福傳使命。這兩個名詞的內容自梵二以來的演變極為清楚，可由三個訓導文件中見出：
(1) 《教會傳教工作》(AG)法令：這個梵二文件，按照西文原意，該是「使命工作」；不過限於教會「向外邦人」(ad gentes)的使命。為了確定福傳的理念，必須提出法令所指的三種不同的工作，同時予以比較：
1)屬於使命特性的工作：「這種使命特性的本旨，就是在教會尚未生根的民族或人群中宣講福音，培植教會」(6號三節)。這樣的肯定在同一節中共有三次。
2)間接屬於使命的工作：「暫時無法直接立即宣傳福音，這時奉使者至少可以也應該……題供基督仁愛慈善的證據，這樣為主鋪路的工作」(6號五節)。這便是信仰作証。傳統所說的直接福傳與間接福傳便出於此。
3)與屬於使命工作有關的工作：這指的便是在教友之間的牧靈工作，以及促成基督徒之間的合一運動(6號六節)，與使命有關，但並非使命工作。「向外邦人」是福傳使命的要點。
根據上述三種不同的工作，福傳的理念是「向外邦人」宣講，以期他們皈依與受洗；由此可見為什麼習慣上將福傳與牧靈工作區分開來。
(2) 《在新世界中傳福音》勸諭：這是教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)，在梵二《傳教工作》法令之後十年，頒布的文件，對於處理福傳多方面的問題提出突破性的說明。福傳的內容已有主要與次要之分。
主要內容與梵二《傳教》法令的福傳理念相當接近，基本上包括宣講天國臨近的喜訊、基督逾越奧蹟的救恩完成、聖事禮儀中的慶祝與奉獻，以及教會共融的生命(《在新世界中傳福音》26，27，28號)。
至於次要內容是與福傳相關連的事，不論在經濟、政治、教育、社會以及倫理生活中，積極的推廣、改善、發展，或者消極的批判與指斥，抗議與排除任何型態的不義與迫害。簡而言之，這是發展社會與解放人性，「這不是福傳以外的事」(《在新世界中傳福音》30號)。
既然福傳內容包括主要與次要二層，因而可說教宗保祿六世已經拓展了他的理念。
(3) 《救主的使命》通諭：這是1990年教宗若望保祿二世(John Paul II,1978- )為了梵二《傳教》法令廿五週年紀念頒佈的文件。他一方面推出一個比梵二「向外邦人」使命更廣的福傳使命；另一方面吸取了保祿六世的福傳理念。於是在通諭第五章中將使命的途徑分列在三類之下：1)傳報(martyria)：見証、初期宣講、歸化與洗禮。2)共融(koinonia)：建立地方教會、合一運動、基層團體與本地化。3)服務(diakonia)：宗教交談與塑造良知及促進發展。傳報下面的項目幾乎即是梵二《傳教》使命的工作，至於梵二不視為使命直接工作的項目，大都包含在共融之下。至於服務的項目與保祿六世指出的福傳次要內容相近。由此可見福傳的理念幾乎包括教會所有的使徒工作。
參考書目：
參閱〈595595 傳教神學〉之參考書目。
中國主教團傳教委員會，《福傳大會文集》，台北：光啟出版社，1987，初版。
中國主教團傳教委員會，《福傳大會專輯》，台北：光啟出版社，1988，初版。
聖經神學辭典編輯委員會，《聖經神學辭典》卷三，台中：光啟出版社，1978，初版，689－692。
〈福傳〉，《神恩》28，香港：思維出版社，1996。
Dupuis, J. and H. Carrier. "Evangelization." Latourelle. 275-291.
張春申
作