神學辭典：554 聖母中保
554 聖母中保
shèngmǔ zhōngbǎo
MARY, MEDIATRIX
參閱： 46046 天主聖母瑪利亞 557557 聖母論 65065 中保 133133 共救贖者
(一)概念說明：
聖母中保Mary, mediatrix把「中保」的名號加諸童貞聖母身上：在瑪利亞一生中，有三個「時刻」最能顯她中保的角色，那就是：聖子降生、被釘十字架和現在光榮的天上母皇。東方教會比較偏重第一和第三個時刻，羅馬公教會沒有忘記第二個時刻，尤其是談論「共救贖者」(參 133133 共救贖者)的時候，卻主要從第三個時刻來討論聖母中保的功能和角色。
(二)簡史：
(1) 這種做法在東方教會由來已久。它的思想根源可能是厄娃與聖母的類比關係。二世紀依雷內(Irenaeus, 約140-202)稱瑪利亞為「救贖的根由」：正如同死亡經由厄娃，生命經由聖母而來。理由是：經由聖母，天主之子得以在處身黑暗與死影的人的身上照亮。
(2) 東方教會巴西留主教(Basilius of Seleukia, 約+468)是第一位正式使用「女中保」的名號，他指出在天使報喜「萬福，滿被聖寵」中，已涵蓋天主和世人之間女中保的意義。然而必須等到八世紀，聖母中保的概念才通行起來，並且慢慢發展出完全和普遍的特性：聖母在天人間的交往中扮演特殊的角色；不可否認，有時一些信徒把聖母中保的角色提得太高，而忽略耶穌基督為唯一天人間的中保地位。
(3) 反觀西方教會，卻要到六世紀才開始有人使用這個名號，到十二世紀使用慢慢普遍。聖伯納(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)熱愛聖母，敲響了女中保的金鐘，他說：天主願意教友的每一件東西都經由聖母才獲得。
(4) 如眾所週知，中保的名詞，自十六世紀開始，已經成了宗教改革者(參 273273 宗教改革)反對的對象，因而天主教會內也出現保護「聖母中保」的呼聲。反對者主要根據聖經，弟前二5：「天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌……。」
(5) 梵二大公會議(1962-1965)贊同並且明文稱呼童貞聖母為中保(LG 62)─ 和許多名號一起─ 卻始終沒有作進一步更確切的定斷。為避免誤解，《教會》憲章在談到中保時，還特意加進一段聲明；此聲明的主要意思包含在下一段神學說明中。
(三)神學說明：當代神學家拉內(K. Rahner, 1904-1984)等人不遺餘力地維護聖母中保的理論。拉內指出：
(1) 語言的有限性，雖然都稱作中保，耶穌之為降生的天主聖言的中保性，與只是一個受造物的瑪利亞的中保性自然不可同日而語。
(2) 基於諸聖相通的道理，在天主的計畫中，每個人都必須與基督妙身內的其他肢體一起獲救。這樣，人人都是其他人的中保，然而這種「中保」的角色，並非好像階梯一樣站立在天主和世人的中間，而是都並排地站立在彼此的身旁，緊緊地連繫在一起。
(3) 最後是瑪利亞在人類救恩史中的重要性。瑪利亞絕對而獨特的「是的」不僅是一件已過去的歷史事件，它到今天仍然有效，因為她對天主的意願永遠忠信聽服。當天主憐視人類，當祂意願所有人的得救，祂都是從童貞聖母這句永恆的「是」的角度作的；而當祂注視聖母，祂也在聖母身上注視到成為血肉的聖言的恩寵。如是，在人類身上的恩寵，都是基督的恩寵，也是經由聖母的恩寵。故說，她是諸寵的中保。
黃懷秋
作