神學辭典：507 最後晚餐
507 最後晚餐
zuìhòu wǎncān
LAST SUPPER
參閱： 603603 逾越奧蹟 584584 聖體聖事
壹、概念說明：「最後晚餐」此詞指耶穌在受難死亡前的最後一次與門徒共進的晚餐。對基督宗教大團體而言，最後晚餐是十分重要的救恩事件。
貳、本文以四個步驟來說明耶穌最後晚餐的意義：
(一)最後晚餐的逾越節特徵：
(1) 第一個引起的問題是何時舉行最後晚餐，更具體的說，最後晚餐是否就是逾越節盛筵。爭論的原因係對觀福音(見對觀福音)與若望關於耶穌的死亡日期持不同的看法。若望認為耶穌是在逾越節前一天下午死的(那天下午宰殺逾越節羔羊)，這樣，當耶路撒冷各家各戶舉行逾越節時，耶穌已經被埋葬了。然而，對觀福音所描寫的最後晚餐則是逾越節盛筵，因此，應該假設耶穌是逾越節當天，即若望最後晚餐的次日，舉行慶祝。(一方面，不能設想耶穌自己主動提早舉行，這是絕對禁止的；另一方面，其他種種協調若望與對觀福音的因素都站不住腳)。
(2) 耶肋米亞斯(J. Jeremias, 1900-1979)在一篇詳細的研究裡，凸顯了一些敘述，看來似乎是次要的細節，但對研究這個問題卻是很重要的，比方：耶穌在耶路撒冷吃晚餐的事與祂每晚到伯大尼的習慣相違背(逾越晚餐應該在耶路撒冷城牆內舉行)；該頓晚餐不同於一般晚餐在傍晚吃，而是在晚上吃，只有逾越晚餐是這樣的；他們半躺著吃，象徵猶太人在那一夜獲得自由；還有，平常是不喝酒的(該注意：增餅奇跡那天，他們只有一些麵包和兩條魚)。結束後也不去伯大尼，因為該在耶路撒冷過逾越節(為了安頓比城內居民多上好幾倍的朝聖者，聖城當局會考慮到附近地區或橄欖山，但不會是伯大尼)。有一件非常重要的事，就是在逾越節晚餐中，主禮者必須解釋，或至少解釋晚餐中最重要的幾個因素；這給耶穌一個機會，對餅和酒作新的詮釋。很有意思的一點是，對觀福音的敘述與團體的習慣不同，當團體想重演耶穌在最後晚餐所作的一切時，不再遵守每年舉行逾越慶典的框架，而是每週重覆(星期日)，甚至每天重覆。在建立最後晚餐的敘述裡，逾越的紀念非常鮮明，可見這事是建立在穩固的歷史性的基礎上的。因此可獲得一個結論：最後晚餐是一個逾越節晚筵。
(3) 至於若望與對觀福音的不同點，要注意上面所提到的一些重點，有些很符合若望的描寫，有些則是若望福音獨有的敘述，例如以下的材料：關於洗潔禮，耶穌所說的話：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了」(若十三10)。或者耶穌導致猶達斯出去的話，註解為要他去買過節所需要的東西(按若望的敘述還有一天才過節，本不需急著買)，或者，以為要他給窮人施捨(若還不到逾越節晚上，也不急，見若十三29)。另一方面，若望從不曾表示過，最後晚餐不是逾越晚筵，不加描述並不表示否認。若望要說的可能在於耶穌是真正的天主羔羊，因此提到耶穌在比拉多前受審的時間，這才引起時間上問題。然而，正是由於時間上的鬆散，比較容易歸之為一種神學的影響；正是如耶肋米亞斯語所說的：「以編年學解讀類型學。」
(二)最後晚餐的話和動作：
(1) 在公元前幾世紀裡，猶太人對於解放者默西亞應該在耶路撒冷於逾越節晚上顯現的希望，是日漸形成的。在出十二42的阿拉美文釋意，提到逾越是紀念創造、依撒格祭獻、出谷及默西亞要顯現出來的最後一夜等。耶穌在加里肋亞湖畔，在猶太的首府，在聖城，開始祂的宣講生活，然後在三十來歲，於尼桑月(Nisan，即猶太人宗教日曆的第一月)十四、十五日，一個逾越節的晚上，結束祂生命的歷程；這不是一件偶然的事。耶穌在這樣的情境下，最後一次宣講天主的國，呈現祂的死亡作為人類得救的大忠信與大支持的標記。
(2) 三部對觀福音：
1)三部對觀福音在描寫耶穌於最後逾越節晚餐的細節都相當一致。這最後一幕劇的發生，可以藉現今福音中的經文予以重現，反映出初期基督徒團體禮儀慶祝的情況。耶穌以先知所慣有的行為，在耶路撒冷一個朋友家裡，預備了一間與門徒共進逾越節晚餐的餐廳(路廿二1，7～13)。這與當時的領導者要狡詐的逮捕耶穌，以免在猶太喜慶的氣氛裡引發民眾暴動的準備工作(谷十四1，1～2)，形成強烈的對比。對觀福音保留了一切細節，讓讀者得到一個結論：耶穌被補前在耶路撒冷，慶祝了一個充滿逾越節氣氛的晚筵。
在福音共有的基礎上，基本的因素可以重組。路加福音清晰而明顯地記載了猶太人以及基督徒團體禮儀的程序：「到了時候，耶穌就入席，宗徒也同祂在一起。耶穌對他們說：『我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐。我告訴你們：非等到它在天主的國裡成全了，我決不再吃它。』耶穌接過杯來，祝謝了說：『你們把這杯拿去，彼此分著喝罷！我告訴你們：從今以後，非等到主的國來臨，我決不再喝這葡萄汁。』」(路廿二14～19)。耶穌這段末世性的話語，相當於猶太逾越晚餐禮儀中的解釋。耶穌說，祂不再吃、喝；耶肋米亞斯聖經學家認為，這是表露一種無法實現的渴望：「多麼想和你們一起吃逾越節羔羊……；你們拿去，分著吃……」，這也就是說，耶穌始終沒有吃也沒有喝；這種捨棄應該是在逾越晚餐之前，在晚餐和喝第一杯酒之前。一方面，這有末世性的含意，另一方面，也預備了耶穌在進餐時，對餅酒作新的詮釋。準備就緒，接著是介紹新的逾越；耶穌以死亡、以交付的身體、以祂傾流的血，實現了這個新逾越，奠定了新約的基礎(路廿二19～20)。
2)保祿在傳道時介紹主建立聖事的話，特別提出主的自我交付；這與對觀福音傳統的話的景象相符。路加和保祿提到「晚餐後」的舉杯，這相當於猶太禮儀中的第三杯酒(格前十一25；十六16：祝福之杯)。同時，在出發到橄欖山之前所唱的讚美詩，也是一首緬懷逾越節的頌歌(谷十四26)。
(3) 要記得在若望的敘述裡，也有逾越節的特徵。若望詮釋耶穌的死亡，是在耶穌先知性的洗門徒的腳中實現，在愛的命令中獲得解釋；作者指出，耶穌知道做這些事、這些動作和事件的意義，是祂回到父那裡的逾越的一部分(若十三1～3)。這一切也加強了上面所提在苦難的敘述裡逾越節羔羊的預言。
(三)耶穌的話中玄機：
(1) 將耶穌視為逾越犧牲是很古老的想法，在新約(參 611611 新約)不同種類著作中都曾提到；可是在記載耶穌解釋的話裡，並沒有出現；這可能是在遞餅前，耶穌解釋晚餐的意義時就說過了。無論如何，耶穌為逾越羔羊此概念已成為了解最後晚餐進一步解釋的架構。
遞餅時耶穌說「這是我的身體」(谷十四22)，意思是：這就是我，藉這餅，我把我自己交出。根據這點，如果耶穌以「這就是我」的話來詮釋遞交餅的動作(有記號意義的動作)，則這句話意謂著：當門徒接受餅時，就是參與耶穌的自我交付。
(2) 耶穌在遞餅時所表達的自我交付，在舉杯時繼續發揮：「這是我的血，為大眾而傾流」(谷十四24b)。在舊約、在猶太教、在新約，談到暴死或交付生命時，時常用流血的說法。最早關於舉杯的撰寫肯定：耶穌的血已傾流，祂交付了祂的生命。「這是我的血，為大眾而傾流」，這句話的意思，並不解作犧牲，而是依據依五五13(谷十45；格前十五3)把耶穌的死亡詮釋作贖罪祭，以大眾之名、代表大眾抵罪(就是說：一個人為所有的人奉獻)。這裡要注意「大眾」，不應該懂成狹義的：很多人但非所有的人；而是廣義的：眾人，包括所有的人。這裡的大眾包括外邦的群眾，這成了一個新立場，與以色列的立場相對立；原來以色列人認為外邦人並無救贖可言。耶穌的自我交付(餅的基礎)就是為大眾而奉獻的死亡(傳杯時語)。論到聖體是先知性的行動(標記，而非象徵！)，
結論是：遞出擘餅和傳杯時，話中的標記事實發生了，而且所發生的事遠超過標記事實：當耶穌將自己的生命為大眾交付時，門徒參與了祂的自我交付。
(3) 末世論的觀點(谷十四25)將聖體放在未來的平面上，耶穌領門徒當下進入來臨中的天國(參 38038 天主的國)：當耶穌使他們藉餅酒之賜與自己共進聖餐時，他們分享祂由死亡所獲得的與普世和好的力量。耶穌以宣誓的方式隆重宣布救恩完成的許諾，向門徒確定這是在慶祝救恩最後完成之前，最後一次與他們一起進餐。門徒在聖餐中參與了耶穌替普世大眾的贖罪之死，也同時使他們成了剛肇端的天主統治權的參與者。當天國完全實現時，耶穌要像家主般回來，為他們擘感恩之餅，遞恩寵行動之杯。
(四)傳統的發展：
教會所擁有的四種基本經文中所傳述的那些耶穌的話，都個別受了一點後加的解釋，添加了一些特殊的因素加以發揮：
(1) 馬爾谷添加上「盟約的」杯。這種與盟約的關聯，在其他所有的表達格式裡也可以各種方式出現，因此可見這是很古老的傳統。這詞語在文字上同於出廿四8 (七十賢士譯本)，灑在西奈山的法律書上的盟約的血，預表耶穌所流的血，但耶穌的血並不與之相等，而是流血的終結。
(2) 瑪竇在編寫這些話時，受到禮儀的影響而作了一些改變。他加上：「以赦免罪過」，更明確地表達了這話的意義：將出廿四經由耶卅一31～34的話終結而帶到高峰：一方面，這盟約和西奈盟約類似，因耶穌的血而生效。可是同時，因基督代償贖罪的死亡，這盟約因而又超越而成為寬恕罪過的盟約，這一概念正是致希伯來人書信思想發展的基礎。
(3) 保祿書信的風格更明顯地受到禮儀的影響：如重複命令，強調紀念，在分餅的話上加入明顯的贖罪的概念，還有在傳杯時，如同馬爾谷所說是代償的血；盟約被証明是新的，因此耶卅一所敘述的便更清楚了。然而，在格前十17裡，保祿的見解看得最清楚：「由於只有一個餅」，即使門徒參與基督為他們而死的自我交付；「我們雖多，只是一個身體」，意思是基督的身體，「我們」是一個團體。所以，為「我們」把自己交出的基督，當「我們」在餅中領受了祂時，對保祿來說，「我們」立刻被列入團體，成為基督的肢體；因領聖體，「我們」成了一個團體的成員。保祿願意將聖體與團體聯在一起。
(4) 如上所述，路加先提出耶穌自我捨棄的宣告，而把晚餐更明顯地放在末世論的境況中，將基督為逾越節羔羊的玄機，與出離埃及時宰殺的羔羊對比，這玄機是團體放棄吃逾越節羔羊的神學基礎，仿效耶穌的自我捨棄。
(5) 若望在最後晚餐的上下文裡沒有談到聖體，但是若望用別的話詮釋耶穌的死亡；他的解釋與本文上面所說的完全配合。在第六章談到聖體時，第一次出現肉、血對比的祭獻性詞彙。將啟示言語中基督的交付，與為世界的生命而捨的血肉的交付連在一起。另一方面，「吃肉」的尖銳用語(有「咬肉」的含意)立於反對幻象論的前線，以凸顯「完全降生為人的震驚」。對若望來說，聖體是恆常的標記，是分享基督，是永久的宣告：道成肉身，千真萬確。
參考書目：
Delorme, J. and others. Eucharist in the New Testament. London: Geoffrey Chapman, 1964.
Higgins, A. J. B. The Lord's Supper in the New Testament. London: Geoffrey Chapman, 1964.
穆宏志
作