神學辭典：399 理論與實踐
399 理論與實踐
lǐlùn yǔ shíjiàn
THEORY AND PRAXIS
參閱： 315315 信仰 604604 愛 392392 神學認識論 391391 神學與科學
(一)概念說明：理論與實踐theory and praxis一詞來自希臘文的兩個動詞。Theory (理論)源於希臘文theorein，意思是看、默觀；名詞theoria，意思是一個看法、默觀、洞察。理論一般指人類理智、概念與學術上為求了解事實真相的努力。在這意義下，它與實踐對立。在現代特殊用法上，理論是：為解釋連貫的現象之一些互相連貫的思想。Praxis (實際)是希臘文動詞prassein的名詞，意思是做、製造、努力獲致；因此實踐意指實行、行為、行動、動作，它與理論對立。
(二)有各種不同形式的理論與實踐：
(1) 理論：在自然、社會與人類科學界，在數學、哲學與神學界，會發現有不同的細微差異。
(2) 實踐可分為人內在的實踐與外在的實踐兩大領域：
1)人內在的實踐包括心理與倫理兩類因素。心理範圍甚廣，如影響神學研究眼光與態度的情緒、情感、性向、行動、慾念、熱忱及渴望等皆是。倫理則指生活的基本抉擇、價值主張、是非判斷……。其影響神學工作的因素有客觀、平靜、開放、合作、責任感、熱愛真理等學術倫理。此外，還有對價值觀、人生觀、宗教觀之選擇與定奪等。
2)外在的實踐包括個人活動與團體社會活動兩類。個人活動指個人的行動、工作和參與教會與社會的程度。團體社會活動則包含家庭、社團、國內外大社會、文化與文明各層面的活動，對神學理論皆有不可否認的影響。
(三)理論與實踐相互的關係是辯証的，在人類思想史上有下列幾方面的發展：
(1) 在中世紀古典思想時期後，即十二到十四世紀，一股新潮流在正宗傳統旁逐漸開展。自然科學的發展導向今日的功能主義與過程思想。在發現理論知識漸形統治世界時，即發覺能運用知識來改變世界後，理論和實踐便走上了涇渭分明的路。笛卡兒(R. Descartes, 1596-1650)和康德(I. Kant, 1724-1804)努力分辨卻未獲均衡答案。前者誇大了理論的能力；後者則削弱了理論和理智的能力。十八世紀啟蒙運動(參 474474 啟蒙運動)強調人為自由、負責的獨立主體，使人開始重視知識的吸收與運用、個人的幸福與利益。這精神主義、個人主義終於使馬克思(K. Marx, 1818-1883)的社會唯物論(參 464464 唯物論)應時產生。
(2) 馬克思想改變世界，帶人走向全宇宙的和諧，終其一生窮究如何使理論與實踐交融，最後幾年更把重點從理論移轉到實踐上。他認為：理論是辯証性的，與實踐有密切的關係；實踐處於領導地位，是決定性的現實，是實在的物質；理論反映實踐，內在於實踐；實踐使事情變成現實；理論符合實踐並顯示它，是實踐的靈魂和動力；實踐替理論辯護，是對知識正確與否的判斷。如此，理論再沒有專門、獨立的功能，而只隸屬於實踐了；真理再不屬於理論層面，而屬於實踐層面了。所以真理要在實踐中確定。
(3) 毛澤東(1893-1976)在1937年發表〈實踐論〉，區分一個認識過程裡的兩個階段：感性知識與理性知識。感性知識屬現象和經驗的層次，是片面、主觀的。領悟使其導向理性知識。理性知識在了解事情的本質、內在的關係和矛盾，是全面、客觀的知識，但只是概念、潛能，為把理論、計劃、策略……帶到圓滿的境界。這精確的理論、計劃、策略是由兩種特質襯托出來的：1)與實踐的關係。2)在實際行動中以隸屬共產黨為真理最後的準繩。可見其理論來自實踐也導向實踐。這種理論與實踐概念的缺點是：a)以共產黨追求的目的作基本抉擇，形成對人性本身的客觀因素之忽略和輕視。人意識活動的基本結構貫穿經驗、了解、判斷、行動四層。不能說知識(理論和真理)只隸屬共產黨中央委員會的實踐方案。b)此概念忽視真理的接受性。現實最初並非來自人的創造力，它本身是人人該接受的事實。基督徒按信仰接受一個基本事實：三位一體的天主主動走向人，人是接受的，唯有如此，他們才有能力去答覆，並在天主親切的臨在、邀請、幫助中完成。
(4) 所謂的「政治神學」指出一個清楚的趨勢，也就是使實踐成為真理的準繩。更明顯的是南美的「解放神學」，以解放性的歷史實踐為批判性神學反省的出發點和焦點。然而，他們注意到他們的神學體系中，理論與實踐的連繫上還有繼續努力澄清的餘地。由於解放神學家，如同馬克思，很強調思想、理論與被剝削、被疏離的貧窮階級的關係，所以有人把解放神學家當作馬克思主義者。但事實上，他們雖多多受了馬克思社會分析(參 348348 馬克思社會分析)方法的影響，但並不能一概而論，也不能就此認定他們都是馬克思主義者。
(5) 萊姆(M.L. Lamb)，詳述今日基督宗教神學中有關理論與實踐之關係的思潮有五，簡述如下：1)理論為主型：主張宗教與理論內在地相關，但二者與實踐卻只有外在的關連。2)實踐為主型：認為宗教與實踐內在地相關，而理論多多少少屬外在。3)信愛為主型：堅持真正的基督宗教乃靠信與愛，與理論、實踐均僅外在地相關。4)批判的理論關連型：強調在基督宗教與種種理論、實踐間有內在的關連，但以理論為媒介。5)批判的實踐關連型：尋求基督宗教與理論、實踐間以實踐性媒介相連貫，可見問題的複雜與多元。
參考書目：
谷寒松，〈論信理神學的理論和實踐〉，《神學論集》26 (1976)，485-517。
───，〈信理神學方法的再反省〉，《神學論集》73 (1987)，389-405。
武金正，《解放神學：脈絡中的詮釋》，台北：光啟出版社，1991。
Boff, Cl. Theology and Praxis: Epistemological Foundation. New York: Orbis Books, 1987.
Fabella, V. and S. Torres, eds. Doing Theology in a Divided World: Papers from the Sixth International Conference of the Ecumenical Associationof Third World Theologians, January 5-13, 1983. New York: Orbis Books, 1985.
Habermas, J. Theory and Praxis: The History of a Concept. Notre Dame: Notre Dame University Press, 1967.
Lamb, M. L. "The Theory ─ Praxis Relationship in Contemporary Christian Theologies." The Catholic Theological Society of America, Proceedings of the Thirty ─ First Annual Convention, vol. 31. Washington D.C., 1976.
谷寒松
作